传统中国文学电子报第五十六期 2000/9/8 题目：落入人间的仙子─论汉魏诗歌中的织女 神话与传说是先民文化的窗口，也是每个民族历史与心灵之光的折射。在中国少数的 星辰神话传说中，最为一般民间大众所熟悉喜爱的，应是牛郎织女的传说。其含义之丰富 ，流播之广远，在历代文学作品中出现之频繁，实为古典文学文化史上一重要现象。牵牛 和织女美丽的爱情点亮了漆黑的夜空；牵牛和织女的悲剧在人们的心灵抹染上了淡淡的哀 愁。他们一年一度在七夕相聚重逢，成为人间男女爱情的象徵；而飞渡银河搭建鹊桥的鹊 鸟则是人间传递喜讯的使者。牛郎织女跨越时空的恋情，是美丽而永恒的浪漫，鼓舞着後 世人间儿女对爱情执着无悔的付出与追求。多情儿女在七夕牛女相会的夜晚，祈祷着自己 爱情的永恒不渝，天长地久！而牛女传说的浪漫色彩在历代文人移情咏叹下，更交织出人 间凄美的诗篇。在历代文学创作中，早在汉魏时的诗歌里，就已出现对牵牛织女的咏叹， 而其间又经历了人格化、象徵化的转变。在牛女的传说中，织女尤其为诗人关注的主体。 正如织女所织造的云锦天衣般，诗人在文学作品中，也为织女谱写出多姿又凄美的生命乐 章。 一、织女星的神话~绮丽的想像 牵牛织女最早见於文字的记载，应是《诗经》中的〈小雅．大东篇〉。有下列诗句： 维天有汉，监亦有光。跋彼织女，经日七襄。虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱 。原诗是劳苦大众藉以表达对生活怨嗟，以抒发愁绪之作。意指银河两岸的织女星、牵牛 星，尽管徒有其名，但织女不会实际治丝织布的工作；而牵牛也只是只不能拉车的牛。正 如其时的上位统治者，虽居高位，却无恤民之行，不过虚有其名而已。在这些诗句中，织 女星与牵牛星只是做为自然星辰形象所引发的隐喻式联想。尚未见任何後世牵牛织女爱情 悲剧传说的痕迹。而这两颗星之所以被赋予「牵牛」、「织女」之名，应非单纯地为古人 观察天文现象的凭空想像，而是结合了祭祀仪式与农耕信仰崇拜，男耕女织的现实生活为 背景，所形成的神话传说。 考察古书的记载，在西汉，做为星名的牵牛与织女尚未被视之为後世传说中的恋人。 《史记．天官书》载： 牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓，大星上将，左右左右将。婺女，其北织女。织女，天女孙 也。 在此段记载中，牵牛仍是祭祀牺牲用的神牛，约同时代的《星经》说：「牵牛六星，主关 梁」亦无人格化的迹象。但「织女」却是「天帝女孙」，《星经》中的织女也是一位「生 果丝帛，收藏珍宝」的女神。在其後的史书如《汉书‧天文志》、《後汉书》及《晋书》 中皆有以织女为天帝之女的记载。而织女被视之为「生果丝帛」女神的信仰，应与古代农 耕社会中无数的妇女以桑蚕纺织为主要工作的实际生活有关。从汉代史书中的相关记载考 察可知，在牵牛织女传说中，织女的地位显然比牵牛重要。牛郎织女的爱情悲剧应是以织 女为中心而衍生发展所形成。牵牛只是做为与织女相恋的对象。此期之牵牛和织女，已不 是纯粹自然天象中的星座名称，牵牛为祭祀的神女，织女化身为天帝孙女。牵牛星与织女 星做为一种文化符号，其所指涉的多义性，为人们驰骋的想像，开启了艺术美学诠释的广 阔空间；也为这凄美的传说生成准备了潜在生发的文学条件。 二、织女星的人格化~浪漫的爱情 一个神牛，一个女神，其人格化的转变是发展牛郎织女传说的重要关键。在东汉班固 〈西都赋〉中已有牵牛织女人格化的迹象。其词曰： 豫章之宇临乎昆明之池，左牵牛右织女，似云汉之无涯。 李善注引《汉宫阙疏》云：「昆明池有二石人，牵牛织女像。」指出昆明池畔左右有 牵牛、织女之塑像。可以想见牵牛「石人」的塑像，不再是祭祀的神牛，而是与织女相隔 一水，遥遥相对的牛郎了。二者的关系比《诗经‧大东篇》更进一层。牛女二神的隔水相 望，已为日後爱情悲剧之传说，注入了文学想像的因子。 随着长期之酝酿发展，牛郎织女的神话雏形，不断环环递进，节节衍生增殖，在神话 思维的基础上，增添了人文精神及美学的建构，开创了牛郎与织女爱情悲剧文学创作的契 机。人们进一步把牛郎与织女塑造为相恋的情人，并且在他们之间的爱情故事中，添染上 永恒而具普遍意义的悲剧色彩。这样的发展大约完成於东汉末年。在现存的历史文献中， 《古诗十九首》中的〈迢迢牵牛星〉应是最早且完整的记录： 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤擢素手，札札弄机杼。 经日不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许？ 盈盈一水间，脉脉不得语。 此为秋夜即景抒情之作。藉天上牵牛、织女的隔绝，抒写人间情侣分离之悲哀。前人 评曰：「写天上无情之星，如人间好合绸缪，语语认真，语语神化。」（汉诗音注）诗歌 天上人间交融，充满浪漫气氛。 此诗的主题思想与牛郎织女传说有密切之关系，但并非单纯的复述故事。诗歌首二句从想 像出发，写思妇所见明净的碧海夜空。迢迢，远也；皎皎，明也；两句分举而文义互见。 令人想见夜空中双星为银河所隔的情景。第三句以下刻写织女的哀愁。诗中织女具有鲜明 的人物形象：「纤纤擢素手，札札弄机杼」写织女织作之熟练技巧，但诗人并不着力於织 女之善织勤劳，而是「终日不成章，泣涕零如雨」一双能织出云锦天衣的素手，却织不出 经纬纹理，泪如雨下的愁容，极写织女的悲伤。此四句隐约暗示织女强烈的相思之苦。末 四句以问答的修辞技法，正面刻写织女的相思之苦乃来自於清且浅的「河汉」及「盈盈一 水」的客观因素相隔。织女「不得语」的折磨痛苦，只能「脉脉」凝视相望，其情坚意浓 ，苦思苦恋，点出缠绵不绝的深情。诗歌从第三句以下，皆以织女为主要摹写对象，写织 女之织艺、织女之眼泪、织女之等待、织女之处境，以及织女之深情。虽写织女处，仍见 牛郎之身影，但织女之生命困境，爱情不谐显然为诗人咏叹的重心。这种现象又与两汉以 来，牛郎织女传说以织女为重心的神话流传，隐然相合。诗人藉天上织女，写人间自身爱 情失谐的悲叹。在诗人的笔下，织女有着鲜明的人物形象：精妙的织艺、坚定的情操、艰 困的处境、不悔的深情，是现实生活中完美女性的典型化身。织女不是仙界中「生果丝帛 」的女神，而是落入真实人间才情兼备的思妇。 三、织女星的意象化~缠绵的闺怨 西方哲人谓：「人由对象而意识到自己：对於对象的意识，就是人的自我意识。你由 对象而认识人；人的本质在对象中显现出来，对象是他的公开本质，是他真正的、客观的 我。」做为神话传说中的牵牛织女，其实也是现实中主体人的对象。古人从神话传说中， 意识到自身的存在，自身的本质。部分神话在流传过程中逐渐被人格化、象徵化了，也被 赋予了与人的情感命运相关的意义。古人从这些充满着自身理想与企盼、愉悦与悲伤的对 象物上，体察到人符号化了的生命意义与生存价值。而现实生活中的诸多情绪，也有了宣 泄与发抒的机缘。在汉魏诗歌中，〈迢迢牵牛星〉艺术形象塑造之下，人格化了织女被赋 予了现实生活中的人世情愁，成为人间思妇的代言人。在曹魏时期的曹丕、曹植创作中， 结合了时代离乱之现实背景，与抒情主体内在情绪的表现，织女成为诗歌中相思闺怨主题 的重要意象。曹丕〈燕歌行〉： 秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归鹄南翔，念君客游多思肠。慊慊思归恋故乡， 君何淹留寄他方？贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商， 短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。 此为秋夜相思之作。而曹植则有〈杂诗〉之作，其中〈西北有织妇〉一诗： 西北有织妇，绮缟何缤纷！ 明晨秉机杼，日昃不成文。 太息终长夜，悲啸入青云。 安身守空闺，良人行从军。 自期三年归，今已历九春。 飞鸟绕树翔，噭噭鸣索群。 愿为南流景，驰光见我君。 曹丕之作写秋夜思妇，仰望星河中牵牛织女星，抒发对守空闺的「妾身」的悲愁。在三国 之际，社会动荡，征夫思妇是诗歌中常见的题材，曹丕的〈燕歌行〉与曹植的〈西北有织 妇〉之作，浓化了织女传说中分离相思主题艺术的情韵。诗人的现实精神，使更多的社会 人生内容充填到「织女」的意象之中。在诗人主体市美与文化建构的陆续带入下，织女成 为後代闺怨乃至夫弃诗歌中重要的意象。而此一意象内涵，在文学的承传流变中，浓缩了 文化能量，以及彼时彼地不同抒情主体的情感哲思，在後世的文学长流中，激发出多样的 浪花。 曹魏以後，随着牛郎织女传说的日趋丰富、稳定，诗人的吟咏益发富有情趣，在诗歌 中的织女意象系统中，除了原始的距离意象「银河、河汉」外，又增添了连接意象『鹊桥 相渡与团圆意象七夕相会』等元素。而此一意象系统又与古典诗歌抒情传统中的相思主题 、闺怨主题相结合，融铸了相恋的欢愉、分离的凄楚、等待的悬念与重逢的惊喜。织女在 唐诗宋词中低吟着人间思妇的悲欢离合、空闺情怨，在历代诗人的陶链吟咏下，交织出一 幅幅动人的心灵图象；尽管岁月淘洗，时空转换，织女却永远为人间多情之女们闪耀着浪 漫的希望之光。 撰文者：高莉芬‧政大中文系副教授〈本文转载自国文天地〉 版权所有，欲转载文章，请徵求电子报的同意！ 传统中国文学网站：http://www.literature.idv.tw 免费及订阅方式：请到网站上「传统中国文学电子报区」订阅。 --

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