※ [本文转录自 Cross_Life 看板] 作者: artspace (克利斯朵夫) 看板: Cross_Life 标题: [心得] 旅行报告书(二三) 曲阜─孔庙 时间: Thu Sep 29 01:10:14 2005 如您欲阅读图文版的，请移驾 http://truevoice.bokee.com/3069282.html 谢谢 ────── 曲阜市区是呈一正方行状，而城墙围绕的古城区在这正方行偏北方，可 说是个小城市，但其在国际上的名声可能超过很多大都市。 整个市区就是种小县城气氛，车辆不多，人们悠闲而从容，十足安逸样； 曲阜的古城区建筑式样有特别的规定过，尤其不得高过孔庙大成殿，以 表对孔子的尊重和种体市容的完整。也许曲阜的市容以鸟瞰的方式是一 幅古朴的气氛，但实际上，曲阜街道市容还是稍嫌零乱与破旧，尤其常 可看到许多严重缺乏公德心的事情出现，真令人摇头。 经钟楼街左拐就是阙里街，两旁尽是小商贩，卖些民俗艺品、算命之类 的，要不卖些孔子护身符，延街叫卖拉客，总之，也是一片市井杂乱样。 到了孔庙正门，人潮川流不息，大部份都是旅行团的观光客，因此扩音 器的声音也不绝於耳。这里的门票规定是孔庙孔府孔林通票一百元，而 且没有学生票，真贵！至圣先师的故乡居然不优惠读书人，没道理。 (连用假证的我都忿忿不平。) 孔庙正门有一"金声玉振"坊，正所谓「孔子之谓集大成，集大成也者， 金声而玉振也。」"金声敲锺奏乐开始；玉振结束，这比喻孔子学说集 古圣先贤之大成；让我想起西哲怀海德(Whitehead)评论柏拉图的一句 话：「欧洲的哲学传统，只不过是柏拉图哲学的一连串注脚而已」。 东西方两思想巨人，皆成了思想传统之典范。 从这里开始，等於就延着孔庙的中轴线北行，一路穿越棂星门、太和元 气坊、圣时门、过壁水桥，一路上青砖绿树，鸟儿在树梢雀跃。进大中 门後过同文门，再经奎文阁，奎文阁飞檐斗拱，造型庄严，为孔庙内仅 次於大成殿的建筑，专门收藏历代帝王御赐书籍、墨宝的楼阁。过奎文 阁後是碑亭，这是代帝王修建孔庙、祭祀孔子所立的石碑而建。计有唐、 宋、金、元、明、清六代巨碑50余幢，可看出各碑的书法风格皆不同。 在这里，很容易会发现有许多碑都有断裂後的接痕，原来是文革时红卫 兵冲进这里将这些代表封建传统的碑给拉倒；我想起一张照片是谭厚兰 拉倒这碑时站在碑上欢呼的表情，仿佛中国的旧包袱就在他们手上被打 破了般的热情，志得意满的表情，在那个疯狂的年代，师范大学的未来 老师们当然也可以造反有理的理由捣毁代表至圣先师的遗迹了。只可惜， 太多的珍贵文物在那时候被砸毁而荡然无存。 其中有一块碑奇迹似的没被拉倒，依然矗立在那，不过上面有个"留"字， 原来那块碑仅是因无产阶级农民出身的朱元璋所赐，因为成份良好，所 以周恩来大笔一挥特准留下，那个"留"字，也变成了一个对那个时代的 极大讽刺。 这个区域的建筑，也可以深深体何谓"勾心斗角"，我们常做"勾心斗角" 为形容词，殊不知其来源於孔庙的建筑式样，栋栋建筑的飞檐檐与檐紧 咬，像雄鸡相斗啄对啄互不相让，这便是"斗角"；一个飞檐直插另一个 飞檐的"心窝"，另一飞檐又横刺别的飞檐"肩夹"，这是"勾心"，原来这 是过去皇帝好建碑庭，但谁也不让谁，遂变成这种特殊的型式。在孔夫 子前比美，说其勾心斗角也不为过了。 进入大成门後，就进入了孔庙的主体建筑区了，进大成门後是杏坛，一 般常雅称教师界为"杏坛"，其实杏坛即孔子讲学的地方，「休坐乎杏坛 之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴」，当然庄子的这些文字很可能只是一 个寓言，因此孔子讲学之处的确切位置还是不得而知；现在这个杏坛是 宋朝时孔子监修孔庙时，将正殿後移，在正殿旧址上种下了一圈杏树， 将此处命名杏坛。 大成殿为孔庙主体建筑。要上到正殿口要上两层台基，以中国建筑思想 来说，台基凸出承重；一步步登临，给人一种庄严的感觉；自古以来也 习惯用台基高低来区分官民身份的高低，目前故宫三大殿天子台基为三 层，而孔庙为两层，再加上屋顶琉璃瓦为黄色，从棂星门至同文门，建 了与古代天子才准有的五进门，足见孔庙份量之重。 整个大殿气势磅礡，金碧辉煌，规模宏伟，前廊十根大理石柱上各精雕 两条戏珠的龙，相传乾隆皇帝到孔庙祭祀孔子时，总要用红布将这些龙 柱包起，以免皇帝起嫉妒之心，可见其工艺之非凡。 大成殿内正中供有孔子塑像。左右有颜回、曾子、子思和孟子塑像，称 "四配"。两侧又有塑像十二尊，大部份是孔子弟子，但居然还有朱熹？ 原来是儒家思想的道统继承人。小的时候总是会看到什麽"中华文化道统 图"，什麽尧舜禹汤文武周公....孔孟...朱熹....王阳明...孙中山蒋公 云云这类的玩意，如果中国大陆没有被共产党夺下恐怕孙文蒋介石也会 被作成像立在里面？想到就不禁莞尔。 那麽，有些眼尖的人就会想到，为什麽里面没有荀子像呢呢？孔子思想 在战国时代分为两个流派，分别是孟荀，孟子认为性善；荀子认为性恶； 孟子主张心性；荀子主张人为，在百家齐放的战国时代两种儒家流派学 说是相互辉映的。也许可以这麽说，儒家思想被上纲到一种政治意识型 态，只强调一种"应然"；而荀子则以人性的较阴暗面出发，反覆辨证了 人性及实际做法，并且缩小了经典与实际生活的差距。 或许可以从汉武帝为政治服务的官定学术後整个思想发展史来看，荀子 的性恶说将儒家的仁义道德变成了外在的後天的东西，不符合官定孔孟 传统发乎人心的内在本性，因此，荀子思想就被贬低；但，也许荀子在 思想声望上不如孟子，但他的学术影响对於整个中国历史的发展更是伟 大，只是大多数人不愿意承认而已。 大成殿东边的鲁壁也许可以代表儒学传承的另一个故事吧！秦初以博士 淳于越为首的传统儒家学派，在秦始皇的一次宴会上与李斯就是否依古 礼恢复西周的分封制或采新的郡县制展开辨论，或许你觉得他们乡愿也 好；或者卫道也好，但这次辩论也始儒学遭受到毁灭性的打击。 而鲁壁就是当初秦始皇嬴政发布焚书令後壁孔子後裔孔鲋藏其家典籍之 处，不过现在看到的这璧这是明代重建的。自从焚书坑儒後，汉初以来 儒学界陷入学术断层，因此鲁壁藏书的再发现对於整个儒学的传承具有 相当重大的意义。 鲁壁南即诗礼堂，所谓「不学诗，无以言；不学礼，无以立」即在此处 发生；而当年康熙皇帝南下时祭孔时也在此乖乖聆听孔子後裔孔尚任解 释孔子学说，真是天皇老子见到老师的後裔都还有礼让三分。 走到这里，观光客已经比较少了，偶尔远处还是可以听到扩音器传来噪音 般的解说声，什麽「天下孔氏本一家...」之类的，然後游客总是阵阵讪 笑，让人怀古尊敬之心突然全消。现在的导游奇闻轶事总是说得太多， 人文内涵却发挥得太少；再加上目前的旅游承包制，几乎都将世界遗产当 作金矿般贪婪的挖，门票越飙高，而保存意识和水准越降低，以致於不管 到了什麽景点，大多数的游客几乎都只用一种"猎奇"的心态在参观。而每 年都会办的孔子文化节，其实就象徵意义大过实意义；商业性质也大过学 术性质，就如同各大小城市想尽办法都要办个"国际XX节"般的开发旅游资 源，增加能见度，低俗的包装来吸引游客；其实孔子盛名还需要办这些活 动来增光彩吗？ 「富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也」对於优秀文化传统，抱持 的是一种谦虚及学习的态度，否则，这一切无非就商业导向的行为；而孔 子只是从千百年来官定的文化偶像变成改革开放後又一个文化摇钱树而已。 站在杏坛边，遥想两千多年前雅典那个热闹的市场里，也许苏格拉底会很 庆幸经过几千年後没有什麽遗蹟留下。 -- 任何一个对世界感兴趣的人都会对中国感兴趣 ──苏珊‧桑塔格(susan santag) http://truevoice.blogchina.com 2005年中国旅行纪录 --

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