作者amidha (东岐明)
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标题[试稿]《众生界论》净居品
时间Mon Aug 16 17:15:22 2021
【2021.8.26.订正内容:三果阿那含圣者之以断除思致投生而往生非想非非想处】
〔试稿〕众生界论:生命世界之心物宇宙 东岐明
此论乃是本人中道研究相关佛道儒思想的佛学着作。自古以来中国汉传佛教先
启北传,再纳藏传,而缺乏承接南传上座部原始佛教,影响中国文明无法真正
接通佛陀圣教本源,也就难以真正会通儒道佛而引领後轴心时代的人类文明。
此论即是以原始巴利四部佛典为基础的佛学研究,虽然修正过往佛学传统的一
些错误观点,相比以往旧说较为正确符合原始佛说,但并不能保证论述内容完
全正确,在此欢迎读者批判指教!论中提及相关科学部份,并非就是现今科学
可以完全对应,而是会与那些科学理论知识范畴有所相关。写作此部论稿,必
须感谢庄春江居士的无私热心贡献;因为在他工作站发表的巴利四部佛典文献
汉译编注,才使本人得以完成此项研究,在此致上对庄春江居士的深深感恩!
《庄春江工作站》
https://agama.buddhason.org
㊣因为巴利文以罗马拼音的特殊字符,在PTT会冲突用以发文的控制字元;故而文
中特殊字符以普通字符代替,而於代替词尾附上「*」以标记,并於文句段後附上
相关巴利文词典网页,以供显示正确巴利文词。
净居品
净居天共有五层,汉传又称「五不还天」,是三果阿那含圣者的往生境界;非是一
般轮回众生神通可至,只有三果阿那含与四果阿罗汉才能到达拜访[A]。旧译「净居天
」之「净」的巴利文suddha意谓“清纯之净”,三禅「净默天」之「净」的巴利文subha
意谓“美妙之净”,两者之「净」在巴利文原义上乃是有所不同,只是传统汉译皆同取
「净」字对应。净居天与净天界皆是微妙净色所成界域,然而净居天较净天界更为微妙
清净。净居天环境也是色界型态,但却不在色界禅天之中;因为色界禅天是以禅定定心
往生,而净居天则是以三果阿那含之慧观智心往生,二者结生成界有所不同。
三果阿那含因为已经彻观一切有相生灭,断除思致投生;除了非由思致的非想非非想处
定,其余一切三界心(欲界心、色界定心、无色界定心)都不再导致结生,但又尚未断
尽生死後有,而只能依其慧观智心往生净居天界[B]。「阿那含」是巴利文anagami*的
音译,义译是为「不来」,也就是意指其下一生除了非想非非想处,不再投生於一般众
生轮回世界,其他只会往生到净居天界,或证四果阿罗汉而入灭涅盘。佛陀《果经第二
》[C]即言三果圣者之最後轮回历程:
*
https://dictionary.sutta.org/browse/a/an%C4%81g%C4%81mi/
『如果在当生未到达完全智,如果在死时未到达完全智,
则以五下分结的灭尽而为中般涅盘者、为生般涅盘者、
为无行般涅盘者、为有行般涅盘者、为上流到阿迦腻吒者。』
乃在说明三果圣者灭尽五下分结(身见、戒取、疑、欲贪、嗔),若是当生至死都未证
四果阿罗汉之完全智,则会在死後转生之间证阿罗汉以「中般涅盘」,或转生时证阿罗
汉以「生般涅盘」,或转生後的生涯自然随缘证阿罗汉以「无行般涅盘」,或转生後的
生涯努力修行证阿罗汉以「有行般涅盘」,或转生後的生涯最终是在净居天界由低至高
而层层转生上流至最高的阿迦腻吒天(可能跳层转生)。三果阿那含圣者在阿迦腻吒天
寿终死亡,即自然证阿罗汉而般涅盘。所以巴利文akanittha*音译「阿迦腻吒」,原义
是谓以後不再出生,可译「不回天」代表不再轮回,其汉传经典之旧义译名「色究竟天
」乃是错译[D]。净居天界五层由低至高的原名正确译涵为:
*
https://dictionary.sutta.org/browse/a/akani%E1%B9%AD%E1%B9%ADha/
(1)无烦天 Aviha,意谓此天慧观不会厌烦
a(不)+ viha{ni}(除去);引申为不厌烦
(2)无扰天 Atappa,意谓此天慧观不会困扰,旧译「无热天」不能切合原义。
a(不)+ tappa{ti}(燃烧、折磨、干扰):引申为不困扰
(3)善现天 Sudassa,意谓此天善於呈现慧观对象。
su(善)+ dassa(被见):引申为善於显现被见目标
(4)善见天 Sudassi*,意谓此天善於彻见慧观对象。
su(善)+ dassi*(即见):引申为善於当下观见目标
(5)不回天 Akanittha*,意谓此天死後不再轮回出生,自然入灭而般涅盘。
a(不)+ kanittha(後来出生、年龄较小、较年轻):引申为不再出生
*
https://dictionary.sutta.org/browse/s/sudass%C4%AB/
*
https://dictionary.sutta.org/browse/d/dass%C4%AB/
三果圣者因为自然保有三果生灭观智的生命境界,慧观功夫已可彻观诸蕴至於舍离思致
结生境界,所以不受凡俗死心境界牵引而转生於思致三界的欲界、色界、无色界[B];
若未证四果阿罗汉入灭无余涅盘,则即以其未证四果而由三果至四果向之慧观智心觉支
阶段而往生净居天界对应层次,其觉支阶段可对应於相关禅支阶段[E],而有如下五层
净居天界:
(1)无烦天─寻─前生以死心结生之慧观觉支於三果寻禅支阶段(作意思想所致[F])
三果生灭观智的初禅觉支前阶段,故於瞄准慧观对象不起厌烦。
(2)无扰天─伺─前生以死心结生之慧观觉支於三果伺禅支阶段(作意思想所致[F])
三果生灭观智的初禅觉支後阶段,故於追随慧观对象不起困扰。
(3)善现天─喜─前生以死心结生之慧观觉支於三果喜禅支及其後三果禅支阶段
三果生灭观智的二禅觉支阶段及其後阶段,故而善於呈现慧观对象。
(4)善见天─乐─前生以死心结生之慧观觉支於四果向之乐禅支阶段
四果向生灭观智的三禅觉支阶段,故而善於彻见慧观对象。
(5)不回天─舍─前生以死心结生之慧观觉支於四果向之舍禅支阶段
四果向坏灭观智及其後的四禅觉支阶段,此天死亡自然入灭般涅盘。
净居天界的五层生命境界,正对应着由三果阿那含取证四果阿罗汉之修慧过程的观智进
阶。佛陀所谓「上流到阿迦腻吒」,就是净居天众即使不作任何慧观修行努力,也会於
转生阶段自然提昇观智,逐步层层上流转生,最终到达阿迦腻吒天(不回天),即会自
然於寿终後证阿罗汉而入灭般涅盘;当然若在净居天界凭藉修慧努力,也可跳层转生或
直证阿罗汉而入灭无余涅盘。
净居天界因为不於三界结生,故其生命境界不同於色界、无色界的依於定境表现,而是
依於慧境表现。三果阿那含已舍离欲界贪嗔,而其慧境禅定是未至初禅定境的刹那定;
故而净居天境界在身心体性上类似初禅梵众境界,是无男女相的种种无性生命个体,原
生具备身体形貌,称为「净居天身」「净居身天」suddhavasakayika*[G],而非如二三
四禅天境界会有个体融合为一或群体共同意识的生命境界。所以净居天界生命个体境界
类似色界梵天,但是身心生活环境较之色界梵天更为精微净妙,乃是超脱色界净天的清
净色界生命境界;而其净居天寿虽较色界净默天寿四劫为长,应该可能至多同於四禅宇
果天寿之五百劫,因其色身尚受色界质能的重力场界影响[H]。
*
https://reurl.cc/bXOq9y
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[A] 《譬喻大经》∵末段记载佛陀曾经独居深思往世未能拜访净居天界;故而特意神
通到访净居天界,由最低层之无烦天,带领净居天众逐层拜访至最高之不回天。
∴《长部14经》
https://agama.buddhason.org/DN/DN14.htm
[B] 佛陀《差异经第二》∵所言如下相关内容,表明三果圣者彻观禅心三相(无常、
苦、无我)而往生净居天界;乃是异於後世《阿毗达摩》论典主张三果阿那含圣者死亡
可由定心结生,而往生至色界或无色界的禅天境界:
∴《增支部4集124经》
http://agama.buddhason.org/AN/AN0706.htm
『比丘们!这里,某人从离欲、离不善法後,进入後住於有寻、有伺,离而生喜、
乐的初禅,在那里,所有色之类、受之类、想之类、行之类、识之类,他看那些
法作无常的、苦的、病的、肿瘤的、箭的、祸的、疾病的、另一边的、败坏的、
空的、无我的,他以身体的崩解,死後往生到与净居天诸天为同伴。比丘们!这
是与一般人不共通的往生。
再者,比丘们!这里,某人以寻与伺的平息,……(中略)第二禅……(中略)
第三禅……(中略)第四禅,在那里,所有色之类、受之类、想之类、行之类、
识之类,他看那些法作无常的、苦的、病的、肿瘤的、箭的、祸的、疾病的、另
一边的、败坏的、空的、无我的,他以身体的崩解,死後往生到与净居天诸天为
同伴。比丘们!这是与一般人不共通的往生。』
佛陀《思经》∵阐述三果圣者可以往生非由思致的非想非非想处:
【三果圣者断除思致投生,解说见於《明空蕴论》】
∴《增支部4集171经》
https://agama.buddhason.org/AN/AN0753.htm
『比丘们!有这四种个体获得,哪四种呢?比丘们!有以自己思致(意志)来到个体
获得而非其他思致;比丘们!有以其他思致来到个体获得而非自己思致;比丘们
!有以自己思致与其他思致来到个体获得;比丘们!有既非以自己思致也非其他
思致来到个体获得。』
……
『…凡这既非以自己思致也非其他思致来到个体获得者,哪种天神应该被看见呢?』
『舍利弗!到达非想非非想处的天神应该被看见。』
……
『…舍利弗!这里,某人的下分结已被舍断,他当生进入後住於非想非非想处,他
乐味它、欲求它,且因它而来到幸福,在那里,他是已住立者、胜解它者,多住
於它者、不衰退者,当他死时,往生到与已到达非想非非想处诸天为同伴,从那
里死後,他是不返回此处[生命]状态的不还者。』
[C]《相应部48相应66经》
https://agama.buddhason.org/SN/SN1518.htm
[D] akanittha* 此词被汉传佛教错译为「色究竟天」,可能是由於 kanittha* 的印
度词语意义「後来出生」也是「年龄小」「较年轻」的意涵,从而加上字首「a」否定的
akanittha* 便被解释成「非较年轻」而为「最年长的」,又因此引申成为「最究竟的」
。然而其天在於色界,并非至於无色界之上,最高只能作为色界究竟之天,因而译为
「色究竟天」。後世汉传佛学典籍,以讹传讹去加以解释,乃有错误训诂 akanittha*
而曲解译义,《慧苑音义》有谓『阿迦尼吒,具云阿迦尼瑟吒。言阿迦者,色也。尼瑟
吒者,究竟也。言其色界十八天中,以最终极也。』,《玄应音义》有谓『经中或作阿
迦尼沙托,或作尼师吒,或作贰吒,皆讹也,正云阿迦扼瑟搋。译云:阿伽,言质碍。
扼瑟搋,言究竟。谓色究竟天也。』,实则其印度词语之字根原义皆无「色」或「究竟
」之意。後世伪造佛说之汉传《楞严经》,据此更是想像出现佛陀依照错译汉词来解释
此天境界的经文内容:『究竟群几,穷色性性,入无边际,如是一类,名色究竟天。』
*
https://dictionary.sutta.org/browse/k/kani%E1%B9%AD%E1%B9%ADha/
[E] 对於慧观与止定的阶段要素,佛陀《戒经》∵曾经说明慧观修习的七觉支阶段,
而此《衣服经》∵七觉支阶段─「念、察、励、喜、宁、定、舍」─正相关於後世上乘
论典十六观智的证果前诸阶段(详情述於《明空蕴论》)。然而佛陀并未谈论或定义「
禅支」,现今佛学的禅支观念乃是後世论典加以开创。佛陀《逐步经》∵有言及止定禅
修的一些心境要素,当中几项即有对应现今佛学禅支观念;若取对应觉支阶段可得「念
、寻、伺、喜、乐、壹、舍」,而得两者如下对应:
∴《相应部46相应3经》
https://agama.buddhason.org/SN/SN1313.htm
∴《相应部46相应4经》
https://agama.buddhason.org/SN/SN1314.htm
∴《中部111经》
https://agama.buddhason.org/MN/MN111.htm
【觉支】:念、察、励、喜、宁、定、舍
【禅支】:念、寻、伺、喜、乐、壹、舍
现今佛学《阿毗达摩》禅支观念是去「念」而取「寻、伺、喜、乐、壹、舍」,而将「
舍」局限於四禅心境;实则依照佛陀《逐步经》,舍禅支应遍於诸禅而如下表所示:
初禅─普: 寻 伺 喜 乐 壹 舍
初禅─优: 伺 喜 乐 壹 舍
二禅: 喜 乐 壹 舍
三禅: 乐 壹 舍
四禅: 壹 舍
当代南传上座部班迪达大师《解脱道上》∵,乃以论典禅支观念而阐述观智阶段的慧观
体验,也就是以禅支阶段来说明对应的觉支阶段体验。在壹心专注上,观慧觉支(刹那
定)与止定禅支(安止定)是有相应类似的修行阶段体验。所以此处乃简化以现今佛学
较为熟悉的禅支次第,来阐述净居天界上流转生对应的觉支阶段,即如下表:
∴《解脱道上》
https://reurl.cc/Dged1Q
【□】:禅支阶段
(对应觉支) 察、励、喜、宁、舍
初禅─普: 【寻】伺 喜 乐 舍
初禅─优: 【伺】喜 乐 舍
二禅: 【喜】乐 舍
三禅: 【乐】舍
四禅: 【舍】
[F] 证果圣者平常不作意的心念状态,是处於其果生灭观智之觉支阶段对应二禅的喜
禅支阶段。三果圣者平时心念状态,就在三果生灭观智之觉支阶段对应二禅的喜禅支阶
段;但若其动念作意於言语或思维想像,就会生起寻伺诸念而退至三果生灭观智之觉支
阶段对应初禅的寻禅支阶段或伺禅支阶段。
[G] 「suddhavasakayika*」此词见於《集会经》∵
∴《相应部1相应37经》
https://agama.buddhason.org/SN/SN0037.htm
[H] 巴利四部佛典并未记载佛陀讲述净居天寿,然而《譬喻大经》∵记载目前一些净
居天神寿数到达九十一劫之久。《如手经》∵记载一位净居天神来访人间礼敬佛陀,因
为自身细微而下沉,直到佛陀指示祂将天身化成粗糙才能停留;这可能就相关於暗物质
受重力作用,而不受电磁力作用,要转成感应电磁作用(粗糙化)才能受电磁场作用而
可停留地面。如此可见净居天界之色界超脱程度,尚近三禅净界而不及四禅宇界。
∴《长部14经》
https://agama.buddhason.org/DN/DN14.htm
∴《增支部3集128经》
https://agama.buddhason.org/AN/AN0551.htm
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东海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪游混迹
潜心觉灵 颠思覆想 因成缘熟 了尘离幻
东岐明道
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※ 编辑: amidha (111.243.4.247 台湾), 08/16/2021 17:16:04
※ amidha:转录至看板 Gossiping 08/16 17:17
※ 编辑: amidha (111.243.4.247 台湾), 08/16/2021 17:21:00
※ 编辑: amidha (111.243.4.247 台湾), 08/16/2021 17:26:45
※ 编辑: amidha (111.243.9.205 台湾), 08/26/2021 17:26:42