〔试稿〕众生界论：生命世界之心物宇宙　　　　东岐明 　　　此论乃是本人中道研究相关佛道儒思想的佛学着作。自古以来中国汉传佛教先 　　　启北传，再纳藏传，而缺乏承接南传上座部原始佛教，影响中国文明无法真正 　　　接通佛陀圣教本源，也就难以真正会通儒道佛而引领後轴心时代的人类文明。 　　　此论即是以原始巴利四部佛典为基础的佛学研究，虽然修正过往佛学传统的一 　　　些错误观点，相比以往旧说较为正确符合原始佛说，但并不能保证论述内容完 　　　全正确，在此欢迎读者批判指教！论中提及相关科学部份，并非就是现今科学 　　　可以完全对应，而是会与那些科学理论知识范畴有所相关。写作此部论稿，必 　　　须感谢庄春江居士的无私热心贡献；因为在他工作站发表的巴利四部佛典文献 　　　汉译编注，才使本人得以完成此项研究，在此致上对庄春江居士的深深感恩！ 　　　　《庄春江工作站》 https://agama.buddhason.org 　㊣因为巴利文以罗马拼音的特殊字符，在ＰＴＴ会冲突用以发文的控制字元；故而文 　　中特殊字符以普通字符代替，而於代替词尾附上「＊」以标记，并於文句段後附上 　　相关巴利文词典网页，以供显示正确巴利文词。 　　色界品（１）梵天界 　　初禅梵天界是以初禅定心而往生。初禅定心分为两类：有寻有伺定心较劣，无寻唯 伺定心较优[1A]。两者定境差异若以譬喻而言：有寻有伺就如行者尚需瞄准目标以追踪 ，无寻唯伺就如行者已经锁定目标而追踪；虽然两者都在标定目标，然其标定境界有所 不同。由上界寿终而降生梵天界，因为是由较高定境诸天下生；故而较多是以较优之无 寻唯伺定心而生，较少是以较劣之有寻有伺定心而生。而由下界寿终而昇生梵天界，因 为是由较低境界众生上生，故而较多是以较劣之有寻有伺定心而生，较少是以较优之无 寻唯伺定心而生。 　　＊有寻有伺初禅定心　劣定投生　仅具个体意识 　　＊无寻唯伺初禅定心　优定投生　意识相通大梵天主之梵我集体意识 梵天界的大梵天主，是劫初世界形成时，首位由上界降生世界的众生；就我们世界而言 ，就是当太阳系形成时，首位由上界降生太阳系世界的众生。大梵天主作为劫初世界的 创世大神，其创世意识便成为此世界的梵我意识基础；後来凡是以无寻唯伺定心投生梵 天界的其他神众，其意识就会共通大梵天主意识，而形成梵天界的梵我集体意识。劫初 时梵天界神众大多是由上界光音天降生，所以许多都会以较优定心投生而共通梵我集体 意识；然而随着光音天众大多下降投生世界种种众生，其後梵天界神众逐渐多由下界昇 生而来，所以大多就以较劣定心投生而不再共通梵我集体意识。因而梵天界乃有所谓太 初状态的梵我神格，即就相关是以无寻唯伺定心投生梵天界而具备共通梵我集体意识之 神格。故而《众生居经》记述梵天界此类所谓太初状态神众，拥有各自个体身躯、却具 备共通梵我集体意识的生命境界为[1B]： 　『有种种身、同一想的众生，如：往生太初状态的梵身天，这是第二众生居处。』 「梵身天」brahmakayika*[1C]：brahma（梵）＋kayika*（由身引起）[1D]，是佛陀称 呼梵天界的名称，意谓梵天界神众有原自身躯体貌，非如其他上界色界天众是以某种物 理形相为身而其体貌容色只是投射印象。梵身天境界，其天神身皆是意生身个体，具备 身体触觉，以其梵能而身发梵光，自觉具有色身而必然具备完整的眼耳视听能力，此即 可以对应佛陀《解脱经》讲述八解脱之『有色者见诸色，这是第一解脱』[1E]。梵天界 生命存续之有分初禅定心，尚在寻伺范畴，需要作意才能引发喜乐，故而舍利弗《结集 经》言其生活禅乐为： 　『有众生使乐一一生出後而住，犹如梵身天的天神，这是第一种乐的往生。』[1F] ＊ https://dictionary.sutta.org/browse/b/brahmak%C4%81yika/ ＊ https://dictionary.sutta.org/browse/k/k%C4%81yika/ 梵天界所谓太初状态投生的梵身天众，皆具同一梵我集体意识。此一梵我集体意识，乃 是大梵天主与集体意识梵天界神众的共同梵我意识，是以大梵天主意识为基础而扩展容 摄其他梵天界神众意识的梵我集体意识。於此梵我集体意识中，并非其中每一梵神个体 都有一样意识，而是祂们之间有同一意识境界可以共通彼此意识。然而大梵天主作为梵 我意识基础，能决定一己意识想法是否可为其他集体意识梵界神众所知。即大梵天主可 以知道其他集体意识梵天神众的心念想法所见所闻，所有集体意识梵天神众也可相互知 道彼此心念想法所见所闻；但祂们不一定会知道大梵天主的心念想法所见所闻，除非大 梵天主愿意开放而为祂们所知[1G]。集体意识梵界神众乃是各有自我心识（识蕴），而 以大梵天主之自我意识作基础，融会集成同一梵我意识（想蕴），故以大梵天主为至上 梵我之源。古印度观念的「梵」Brahma，即是源自此一梵我集体意识之神我思想；而大 梵天主以外的梵我集体意识神众，作为大梵天主梵我意识的首辅祭司群体，也被称为「 梵辅」brahmapurohita：brahma（梵）＋purohita（首辅、祭司）[1H]。 大梵天主既是劫初形成世界（行星系）时，最先形成梵天界的首位上界天神降生而成， 作为世界形成的首位众生，容易会有自身梵我妄执，导致其他後来众生也会信仰梵我至 上[1I]。大梵天主於巴利文称为「大梵」mahabrahma*，乃是意谓maha*（大）＋brahma （梵），即指集体梵我意识之至大至上者，或译为「大梵天」「大梵主」「大梵王」「 大梵天王」；而其他梵天界神众可以分为三等[1J]（并非三层天界），等级由低至高： （１）梵徒 brahmaparisajja*　：　brahma（梵）＋parisajja*（众会徒属） （２）梵众 brahmaparisa　：　brahma（梵）＋parisa*（众、集会、团体） （３）梵主 brahma（梵） ＊ https://dictionary.sutta.org/browse/m/mah%C4%81brahma/ ＊ https://dictionary.sutta.org/browse/m/mah%C4%81/ ＊ https://dictionary.sutta.org/browse/b/brahmap%C4%81risajja/ ＊ https://dictionary.sutta.org/browse/p/p%C4%81risajja/ ＊ https://dictionary.sutta.org/browse/p/paris%C4%81/ 梵天界没有因为饮食男女而形成的国家组织或家庭组织，只有因为教化学习而形成的教 团组织或社团组织。大梵天主是梵天界公认的领袖导师，但不会也不能强制其他梵天神 众服从。所以梵天界其实就是一处广大开放的终生教育场域，尊奉大梵天主为领袖导师 ，而由个个梵主自由领导组成的种种同好团体，在梵天界各自过着喜好的教导学习生活 ，通常就是教导团体徒众学习升等成为各自喜好种类的梵主；但也会有些团体教导其他 另类追求，譬如信仰佛教的梵主就可能会教导佛法修行。 若将梵天界的教育生活团体比作某种协会，上级的梵主或梵主们（通常一位）就是协会 最高负责者，中级的梵众就是可以承担一些协会事务责任的协会正式会员，下级的梵徒 就是还在学习阶段的协会入门会员。此种梵天界团体的三级神阶，却被後世佛学传统误 解以为梵天界有三层天，还会冠上种种不同分层名称；其实梵天界只有一层，名称就是 「梵身天」。梵辅在梵天界不同团体中，成为梵主、梵众、梵徒都有可能，而梵主不一 定会是梵辅。 梵主，其巴利文名称就是「梵」brahma，或又译为「梵天」「梵王」，通常都是福智大 到可以独立生活、足以独立领导教育学习团体於梵天界。下界人类与神只分不清楚，常 会为表尊崇，而将降临示现的大能梵主也称为大梵天主[1K]。梵天界神众可以具备显现 化身能力，而梵主天神因具较大福智之念力修为，随其梵能愈大，可以同时化现的分身 数量也就愈多[1L]。在梵天界作为梵主，通常都有跟随学习的徒众团体；然而也有少数 梵主并无徒众，也不依附其他梵主，乃是独来独往结交朋友，音译称为「辟支梵主」 paccekabrahma，意谓pacceka（单独）＋brahma（梵），意译即为「独自梵主」[1M]。 佛陀说明梵身天的天神寿命是一劫[1N]，也就是说投生梵天界的所有梵神等级─梵主、 梵众、梵徒─及其升级历程，总共寿命一劫；而其神级有可能随其梵能修学而在梵天界 逐步升等，由梵徒转生升级成为梵主。所以其寿命一劫，就是指梵神作为梵身生命存在 可以持续一劫。事实就是只要投生到梵天界，除非自愿终寿或因缘福尽而下生，其梵神 身份是可持续永生到此世界毁灭之时；随此梵天界一起毁灭，其梵神寿命才会随同梵天 界一同终结而往生二禅光天界或其以上天界。佛陀所谓每劫的世界毁灭，一般就相关於 行星系的恒星寿终增温膨胀而引发火灾烧尽梵天界及以下欲界，此时世界众生绝大多数 都会往生到二禅光天界，极少数才会往生到二禅天以上[1O]。 梵天界的一劫过程，就是从梵天世界形成（恒星形成），大梵天主由上界天神来生，随 後其他梵界天神也逐渐由上界来生。然後若有欲界（行星形成）众生逐渐增长，也就会 有一些欲界众生会因死时初禅定心而上生至梵天界。这些由上界或下界来生至梵天界的 梵身诸神，除非自愿终寿或因缘福尽，不然都可以在此梵天界持续存活转生，直至此一 梵天世界毁灭（恒星寿终），此谓梵身天（梵天界）寿命为一劫。 我们世界相关的梵天界中，出现在巴利佛典记载的重要梵神，主要有四位─梵王娑婆主 、梵王常童子、大梵天主、巴迦梵主。後世佛学传统见解常将前两位也误认为是大梵天 主，将前三者错以为都是我们世界同一位大梵天主的不同名称，其实三者乃是不同梵主 。巴迦梵主则不在我们世界，而是我们世界所在小千世界体的大梵天主领袖。所以四者 在梵天界的神级位阶其实应是： 　〔此小千世界体至尊梵主〕　〔此世界大梵天主〕　〔此世界诸梵主〕 　　　　　巴迦梵主　　　　─　　　大梵天主　　─　梵王常童子、梵王娑婆主 梵王娑婆主brahma* sahampati，就是在释尊佛陀於菩提树下修成正觉时，由梵天界下降 人间，出面祈请佛陀说法度众的梵主，是位热心护持佛法的梵主，也是在佛陀般涅盘时 礼敬作偈的梵主[1P]。祂前世乃是跟随迦叶佛修行的娑婆葛sahako比丘，生前证得二果 ，死後往生梵天界即证三果，成为三果圣者梵主[1Q]。梵王常童子brahma sanankumaro* ，是位认真研习佛法的梵主，曾访佛陀说偈，也曾至地居天神集会之忉利天善法堂大显 神通，并讲述佛法修行要旨与佛陀前生故事[1R]。前此二梵主皆是信仰佛法，并非一般 宣扬梵我至上的梵主。然而我们世界的大梵天主mahabrahma*，虽知佛陀出世说法，也自 知智慧不及佛陀，但却还是向梵天界继续宣扬其梵我至上信仰而说： 　『我是梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全见者、主宰者、主导者、制造者、 　　化作者、最高创造者、操纵者、已生者与未来生者之父。』[1G] ＊ https://dictionary.sutta.org/browse/b/brahm%C4%81/ ＊ https://dictionary.sutta.org/browse/k/kum%C4%81ro/ 巴迦梵主bako brahma*，是我们此小千世界体的至尊梵主，也以梵我思想而认为梵天界 永恒不坏；即使佛陀《梵天邀请经》至其世界与其相互论辩并展现神通，而以佛力超越 其梵能大力，其後梵主虽然邀请佛陀，但还是没有认同佛法（否则经中就会记载）[1S] 。所以佛法虽然高深，即使佛陀《某位梵天经》曾以神通展现折服一些梵主[1T]，但诸 梵天界大梵天主的主流世界观，其实还是继续主张梵我至上的常乐我净观念，正如巴迦 梵主自认梵天界不朽而言[1S]： 　『这是常的，这是坚固的，这是永恒的，这是全部的，这是不衰变法；确实，这是不 　　被生、不老、不死、不去世、不再生[之处]，又，没有其他从这里超越出离者。』 多数世界的大梵天主会有如此崇高我慢，是因祂们每位的确都是当地世界梵我集体意识 的最高神界领袖，更有如巴迦梵主此种领导千世界体的至尊大梵天主，正如佛陀《憍萨 罗经第一》曾言：『所有千世间界之所及，在那里，大梵天被说为第一。』[1O] 现今佛学界流行将基督教圣经中的上帝，当作就是我们世界的大梵天主，但这是错误观 念。闪族一神教传统（犹太教、基督教、伊斯兰教）经典中的上帝，是会忿怒起嗔，并 非不发嗔心的大梵天主。根据十八世纪欧洲启蒙时代的瑞典科学家伊曼纽‧史威登堡 Emanuel_Swedenborg蒙受天使邀请，亲赴基督教天堂游历的事蹟；可以知道其天堂尚有 饮食及男女性别，还在欲界范畴，所以更不可能是在梵天界[1U]。史威登堡所见基督教 天堂恰有三层[1V]，或许以往有些佛学传统误以为梵天界有三层，就是错将基督教天堂 当成梵天界所致；然而基督教天堂其实是在欲界，其上帝乃是欲界顶的生主神[1W]，而 非大梵天主。 印度教的梵天传说，是源於吠陀时期出家修行传统而禅修摸索的宗教体验，而逐渐发展 出崇拜梵天的宗教思想；然而发展到婆罗门教[1X]，形成假藉梵天神话来巩固种姓制度 的阶级歧视，成为编造宗教神话而建构政治洗脑谎言。虽然佛教、耆那教、甚至某些印 度教虔诚派大师，都反对此种宗教政治谎言，但也难改变古印度以来的阶级传统[1Y]。 直至今日，「梵我合一」仍是印度教哲理核心，然而却又虚构梵天神话，而印度教主流 仍在迷信主张─『破坏种姓制度者将永世不得超生』。印度教甚至诬蔑佛陀是为其主神 毗湿奴的化身之一，作用是要怂恿邪恶渺视吠陀，弃绝种姓，否认天神，引导信徒自我 毁灭。 梵天界除了因为行星系恒星死亡而引起的火灾会导致世界毁灭，因为尚在相关电磁场域 ，所以也会受电浆离化所坏；对於光天界神众所见，行星系相关感应变化电浆流体弥漫 ，就像水灾溶解一切而毁灭世界。梵天界因为尚受重力相关影响，所以也会蒙受相关巨 大引力场引起的风灾所坏；譬如黑洞引力场吸入造成的狂风摧毁行星系，也会毁灭梵天 界及其以下世界。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ [1A]　初禅定心禅支，劣为「寻伺喜乐壹」，优为「伺喜乐壹」（「壹」：一境性）。 [1B]　《众生居经》∵之谓「往生太初状态」一词，其巴利文词为pathamabhinibbatta* ，即是意谓pathama*（初始、首先）＋abhinibbatta（往生），乃指梵天界之谓「以太初 状态投生」，实际即是以无寻唯伺定心之投生。 ∴《增支部９集２４经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1477.htm ＊ https://dictionary.sutta.org/browse/p/pa%E1%B9%ADham%C4%81bhinibbatta/ ＊ https://dictionary.sutta.org/browse/p/pa%E1%B9%ADhama/ [1C]　「梵身天」brahmakayika*，此词是佛陀用以称呼梵天界；见於巴利佛典多经， 佛陀用於譬如：影响天界《转法轮经》∵、或是往生天界《沙拉经》∵。後世造作经论 的佛学传统，许多是将梵天界分为多层，而有各种不同定义，常是以brahma*（梵）、 mahabrahma*（大梵）、brahmapurohita*（梵辅）、brahmaparisa*（梵众）、 brahmaparisajja*（梵徒）来区分不同层次∵。这些後世编造区分梵天界层次的论述， 皆是错误观念，并非真由佛说，在巴利佛典中并未见佛如此讲述。 ∴《相应部５６相应１１经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1708.htm ∴《中部４１经》 https://agama.buddhason.org/MN/MN041.htm ∴ https://zh.wikipedia.org/wiki/色界#色界天数诸说一览表 [1D]　kayika*（由身引起）此词常见复合用於称谓具有身躯体貌的天神，而且也代表 具备由身引起的触觉；除了brahmakayika*（梵身天）外，还可见於如satullapakayika* （沙睹罗巴天身）∵、gandhabbakayika*（乾达婆天身）∵、tavatimsakayika*（忉利 天身）∵、suddhavasakayika*（净居天身）∵等。 ∴《相应部１相应３１经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0031.htm ∴《相应部３１相应１经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0794.htm ∴《相应部９相应６经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0226.htm ∴《相应部１相应３７经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0037.htm ＊ https://dictionary.sutta.org/browse/t/t%C4%81vati%E1%B9%83sak%C4%81yika/ ＊ https://dictionary.sutta.org/browse/s/suddh%C4%81v%C4%81sa/ [1E]　《增支部８集６６经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1423.htm [1F]　《长部３３经》.305 https://agama.buddhason.org/DN/DN33.htm [1G]　此於《给哇得经》∵，佛陀提及某位比丘上昇至梵天世界去询问我们世界的大梵 天主，然而大梵天主却不愿当众回答而拉此比丘到一旁，私下告知他要回到人间请教佛 陀。如下经文记载，可知大梵天主意识可以不为其他梵主所知： ∴《长部１１经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN11.htm 　　　　给哇得！第三次，那位比丘对那位大梵天这麽说：『朋友！我不问你：「你是 　　梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全见者、主宰者、主导者、制造者、化作者 　　、最高创造者、操纵者、已生者与未来生者之父吗？」我这麽问你：「朋友！这四 　　大，即：地界、水界、火界、风界在哪里无余灭呢？」』 　　　　给哇得！那时，那位大梵天握着那位比丘的手腕後，带到一旁，然後对那位比 　　丘这麽说：『比丘！这些梵身天的天神们这麽知道我：「没有任何梵天不了知的， 　　没有任何梵天没见过的，没有任何梵天未知的，没有任何梵天未作证的。」因此， 　　我在他们面前不回答，比丘！我也不知道这四大，即：地界、水界、火界、风界无 　　余灭之处，比丘！因此，在这里，这就是你的恶作，这就是你的罪过：你越过那位 　　世尊後，在外面来到遍求这个问题的解答，比丘！请你就去见那位世尊，抵达後， 　　请你问这个问题，你应该如世尊为你解答那样忆持它。』 [1H]　巴利四部佛典，只有《帝释所问经》∵记载「梵辅天」一词，来自帝释言及，未 见佛陀使用此词。 ∴《长部２１经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN21.htm [1I]　《波梨经》∵记载佛陀说明大梵天主的来历起因： ∴《长部２４经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN24.htm 　　　　道友们！有时，在某时或其他时候，经过长时间後，这个世界转回，当世界转 　　回时，空的梵天宫殿出现，某个众生以寿尽或福尽，从光音天身死後往生到空的梵 　　天宫殿，在那里，他是意所生的、食喜的、自己发光的、於虚空中行走的、处在清 　　净状态的，他长时间住立。 　　　　长时间在那里的那个单独者生起不居住的情况、不欢喜、战栗之心而想：「啊 　　！但愿其他众生来此处。」那时，其他众生以寿尽或福尽，从光音天身死後往生到 　　空的梵天宫殿，成为那个众生的共住者，在那里，他们也是意所生的、食喜的、自 　　己发光的、於虚空中行走的、处在清净状态的，他们长时间住立。 　　　　道友们！在那里，第一个往生的众生这麽想：「我是梵天、大梵天、征服者、 　　不被征服者、全见者、主宰者、主导者、制造者、化作者、最高创造者、操纵者、 　　已生者与未来生者之父，这些众生由我所化作，那是什麽原因呢？以前，我这麽想 　　：『啊！但愿其他众生来此处。』像这样，这是我的心的愿求，而这些众生来到此 　　处。」 　　　　而後来往生的那些众生也这麽想：「这位尊师是梵天、大梵天、征服者、不被 　　征服者、全见者、主宰者、主导者、制造者、化作者、最高创造者、操纵者、已生 　　者与未来生者之父，我们由这位梵天尊师所化作，那是什麽原因呢？我们看见这位 　　第一个往生这里，然後我们往生。」 [1J]　《阿卢那哇低经》∵《梵天邀请经》∵都记载诸佛称呼梵天界诸神为三种等级─ 梵主、梵众、梵徒，经中巴利文为 brahma* ca brahmaparisa* ca brahmaparisajja* ca，汉译即指「梵主们、梵众们、梵徒们」。 ∴《相应部６相应１４经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0185.htm ∴《中部４９经》 https://agama.buddhason.org/MN/MN049.htm [1K]　例如《人牛王经》∵《大总管经》∵中提及的梵王常童子，乃是一位虔信佛陀而 宣扬佛法的梵主，却被天帝释等忉利天众尊作大梵天主。其实我们世界的大梵天主，如 前【注1G】《给哇得经》所记载，是在宣扬梵我思想。 ∴《长部１８经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN18.htm ∴《长部１９经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN19.htm [1L]　譬如《梵天世界经》∵记载梵主之间比赛分身神通来比较梵能高低。 ∴《相应部６相应６经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0177.htm [1M]　《相应部６相应６－９经》都有关於辟支梵天的记载。 [1N]　《差异经第一》∵记载『梵身天诸神的寿命量有一劫』。 ∴《增支部４集１２３经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0705.htm [1O]　《憍萨罗经第一》∵记载佛说： ∴《增支部１０集２９经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1561.htm 　　　　比丘们！所有月亮与太阳绕转之所及，以光亮照耀四方至千世界，在那千世界 　　中，有千个月亮、千个太阳、千个须弥山王、千个赡部洲、千个西拘耶尼、千个北 　　古鲁、千个东毘提诃、千个四大海、千位四大天王、千个四大天王的[诸天]、千个 　　三十三天，千个夜摩天，千个兜率天，千个化乐天，千个他化自在天，千个梵天世 　　界。比丘们！所有千世间界之所及，在那里，大梵天被说为第一。比丘们！大梵天 　　也有变异、变易。比丘们！当这样看时，有听闻的圣弟子对那个厌；当对那个厌时 　　，对第一离染，更何况对下劣的。 　　　　比丘们！有时，这个世界破灭，比丘们！当世界破灭时，大部分众生往生到光 　　音天，在那里，他们是意所生的、食喜的、自己发光的、於虚空中行走的、处在清 　　净状态的，他们长时间住立。比丘们！当世界破灭时，光音天世界被说为第一。比 　　丘们！光音天世界也有变异、变易。比丘们！当这样看时，有听闻的圣弟子对那个 　　厌；当对那个厌时，对第一离染，更何况对下劣的。 [1P]　梵王娑婆主劝请佛陀说法，可见《梵天劝请经》∵；护持佛陀僧团，可见《遮堵 玛经》∵；礼敬佛陀般涅盘，可见《般涅盘经》∵，还有其余事蹟不及备载。 ∴《相应部６相应１经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0172.htm ∴《中部６７经》 https://agama.buddhason.org/MN/MN067.htm ∴《相应部６相应１５经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0186.htm [1Q]　《梵王娑婆主经》∵记载梵王娑婆主自述其前世来历： ∴《相应部４８相应５７经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1509.htm 　　　　大德！从前，我跟随迦叶遍正觉者修梵行，在那里，他们这麽知道我：『娑婆 　　葛比丘、娑婆葛比丘。』大德！当这五根已亲自修习、已亲自多修习时，我在欲之 　　欲的意欲上离染，以身体的崩解，死後往生到善趣梵天世界，在那里，他们也这麽 　　知道我：『梵王娑婆主、梵王娑婆主。』正是这样，世尊！正是这样，善逝！我知 　　道此、我看见此：当五根修习、多修习时，有不死的立足处、不死的彼岸、不死的 　　完结。 此谓「娑婆」乃为音译，意译为「持久」「不朽」。Sahako「娑婆葛」意译即为「不朽 者」；sahampati「娑婆主」：saha（不朽）＋pati（主人），意译即为「不朽主」。 其谓「在欲之欲的意欲上离染」即指尚未离欲而已薄欲染的二果修为。二果为一来果， 转生以後即成三果之不还果。梵王娑婆主既在迦叶佛时往生梵天界，即非劫初首生之大 梵天主。 [1R]　梵王常童子访佛说偈，见於《常童子经》∵；至地居天神集会之忉利天善法堂大 显神通，并讲述佛法修行要旨与佛陀前生故事，见於《人牛王经》∵《大总管经》∵。 ∴《相应部６相应１１经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0182.htm ∴《长部１８经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN18.htm ∴《长部１９经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN19.htm [1S]　佛陀与巴迦梵天的观念论辩与比赛神通，还引天魔干涉，见《梵天邀请经》∵。 ∴《中部４９经》 https://agama.buddhason.org/MN/MN049.htm [1T]　譬如《某位梵天经》∵佛陀与弟子上升梵天界展现神通折服某位梵主。 ∴《相应部６相应５经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0176.htm [1U]　史威登堡生平事蹟，可见其人维基百科条目∵。其访问基督教天堂经历，可见其 书《天堂与地狱》∵；书中介绍天堂男女婚姻，可见其中〈天国的婚姻〉∵；关於天堂 的免费福利，包括住房、衣服、饮食，可见其中〈天使在天堂的工作:393.〉∵。关於 天堂婚姻中的夫妻交欢，可见其书《婚姻之爱》〈天堂的婚姻:44.〉∵。 ∴ https://zh.wikipedia.org/wiki/伊曼纽·史威登堡 ∴ http://swedenborgstudy.org/tgydy0.html ∴ http://swedenborgstudy.org/tgydy40.html ∴ http://swedenborgstudy.org/tgydy41.html ∴ http://swedenborgstudy.org/hyza2.html [1V]　史威登堡《天堂与地狱》〈天堂分为三层〉∵ ∴ http://swedenborgstudy.org/tgydy5.html [1W]　生主神，或译「造物主」，巴利文为pajapati*，意谓paja*（子裔）＋pati（主） ，即指以情欲繁殖的所有生命之主，也就是欲界生命之主。此神界位居欲界之顶，高於 他化自在天，佛陀《根本法门经》∵列述天界阶层，提及其神界位居一般欲界天之上、 梵天界之下。佛陀讲经屡常言及世间神界阶层的「天、魔、梵」∵中的「魔」（天魔） ，也就是在此生主神界。 ∴《中部１经》 https://agama.buddhason.org/MN/MN001.htm ∴譬如《转法轮经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1708.htm ＊ https://dictionary.sutta.org/browse/p/paj%C4%81pati/ ＊ https://dictionary.sutta.org/browse/p/paj%C4%81/ [1X]　「婆罗门」brahmana*，义译即为梵者，代表信仰梵天之人。 ＊ https://dictionary.sutta.org/browse/b/br%C4%81hma%E1%B9%87a/ [1Y]　佛陀反对种姓制度，可见《阿摄拉亚那经》∵中与婆罗门的论辩；经中佛陀主张 应该要以道德智慧来区分人品高低，而非出身群体（这种看法也是孔子的主张）。 ∴《中部９３经》 https://agama.buddhason.org/MN/MN093.htm -- 　　东海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪游混迹 　　潜心觉灵 颠思覆想 因成缘熟 了尘离幻 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明道 https://amidha.blogspot.com --

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