春节：中国式家庭的丑陋演出 https://reurl.cc/mZN5l 1 每一年的某些日子，许多中国人都要千里迢迢、集体无意识的、进行着也许是这个星球最 大的迁徙，去参加名为春节的盛大演出。人生本就如戏，还要再多加这一场。 美国传教士明恩溥说：「中国的风俗自形成之日起便一成不变，不难感觉到，人们都有一 种潜在的假设，即风俗无论如何都是正确无误的。一种长期存在的习惯就是一种专制制度 。在那些遵从这一风俗的无数人当中，没有一个人会意识到这些行为的起源和原因。他们 的任务就是去遵从，他们也在遵从。」[1] 他们在遵从什麽呢？ 从形式上，春节是一种祭祀的延存，而祭祀庆典是物质贫乏年代，「乡村社会感官匮乏的 代偿体系，春节位於这一体系的核心」[2]。而在现代商业社会，娱乐主义和消费主义盛 行的年代，春节从形式上已悄然解体。 从内容上，在对比中西文化时，学者李劼认为：「中国文化的伦理主义性质在於，以人际 关系（血缘家庭、社会关系）为基本的结构单元。这种人际文化关注的不是精神现象学， 而是社会伦理学。」[3] 春节提供了人际关系交互的最大平台。基於文化的向心力，这一交互无可逃避。多数的中 国式家庭，在此过程中，通过节庆的强化作用，维系着古老、保守的伦理价值。从这一角 度而言，春节已然糜烂；男女老少们穿着古装，齐聚一堂，一年一幕逢场作戏，丑陋而枯 燥。 2 参与到春节本身，是一种孝心的彰显。过年的走亲访友，可以理解为在观众面前，赋予了 「孝」以平日所缺的仪式感。 孝即顺也，子曰：「无违」，一种家族内部等级秩序的上下尊卑；而这种顺从又被看作一 切美德的根源，被扩展和空泛到两个字「做人」。「居处不应，非孝也；事君不忠，非孝 也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也」。（《礼记·祭义》） 藉助道德上的绑架，和春节提供的平台，中国式父母完成了对子女控制的确认与巩固，以 便使子女这笔「投资」实现最好回报。传统家庭伦理下，老一辈的威严，也许不易察觉， 但却没有绝迹。也鲜少有长辈，如胡适所言，「我要你做一个堂堂正正的人，不要做我的 孝顺儿子」。 就如同家暴只有零次和无数次，长辈对子女的操控欲，也只有零和无穷尽两种。认同了这 一点，一个结论便显而易见：无论基於何种原因，做出的一时退让，都将不可避免地通向 对方得寸进尺的结局，而区别只在於进尺的程度。每一次春节过後，不少人的生活轨迹或 许就此改变；表面是「体谅」至亲的含情脉脉，背後是个人自由的萎缩，和保守价值观的 沉滓泛起。 至於仍然将孝理解为爱的，或许可以引用鲁迅的名言。「如果从奴隶生活中寻出『美』来 ，赞叹、抚摸、陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了。他使自己和别人永远安住於这生活 」。（《南腔北调集·漫与》） 3 中国式家庭的个人，首先被孝文化和父权制拘禁在原生家庭，其次被血缘强制性延伸人际 关系，最後在以「辈份」为名义的金字塔等级体系下找到位置。 如果说家庭是一维的点，那麽两个点所连出的那条直线，叫做血缘。这两个家庭，也就是 生物学意义上的亲属。在古代，宗法家族拥有基层社会组织的功用，即使遭受当代中国政 治运动的摧残，其生命力仍得以存续。因此，画出每个人的血缘连线，也许错综复杂、蛛 网密布。 在春节，可能很难有什麽事情，比拜访这些亲戚更让人头疼了。价值观南辕北辙的人，在 一起推杯换盏，喝掉廉价的亲情；家长里短的个人隐私，经交谈变得家喻户晓，成为酒足 饭饱後的谈资；年轻一代接受血亲长辈的价值评判，而长幼有序，并没有半点辩驳的空间 ；一个完整、丰富、价值观坚定的人，也要在此时学会懦弱、容忍，甚至自我否定；所谓 众口铄金，积毁销骨，积非成是。 春节所映射的奇妙传统在於：其一，默认为人类的一些共情、价值观的耦合，只会也只能 限定在血缘的关系链中出现，这叫「亲疏有别」；其二，单靠血缘这一枢纽，似乎就可以 消弭一切分歧，并且统一所有人的意见。 事实上，并不是有血缘连结的人，就可以善待彼此；讽刺的是，由於群己界限不分，在血 亲之间造成的矛盾往往来得更多也更惨烈。此外，很多汉语都可以通过同义置换，从而获 得迥然相异的意味，例如「血缘」与「基因」。我们和血亲之间，有着客观的生物基因的 连结事实，但「血缘」则是文化符号，其被赋予的具体意义完全事在人为。「血缘」可以 被赋予为责任与爱，也可以让其能指包罗万象，成为不容置喙的神圣物，从而涉嫌对独立 的个体的侵占乃至绑架。 4 春节是用各种指标，衡量一个人社会地位的舞台，包括不限於亲戚、同学、好友之间。无 处不在的攀比，为春节增添了不少戏码，而其背後是牢固的等级制逻辑：一定要把人分出 三六九等。 造成这种现象的原因；其一，我们的文化依然缺乏个体意识，如孙隆基教授所言，「中国 文化是由『二人』去定义『一人』的设计」，「个体的精神形态必须在别人的『身』上才 能完成」[4]，换言之个人只有通过集体才能被赋予意义；其二，超出家族以外的其他集 体中，实际上依然有与家族同构的等级结构，类似於分形几何。 维基百科对「分形」的定义是：一个粗糙或零碎的几何形状，可以分成数个部分，且每一 部分都是整体缩小後的形状，即具有自相似的性质。谁的工作更稳定（在不在体制内）， 是科长还是处长，是挪用官场的等级来评比。谁还未婚，谁已经有小孩，谁开始怀二胎， 是用女性的生殖功能划分地位。谁月薪上万，谁买了豪车，是用金钱衡量社会阶级。每个 人都被拿到某种集体之中进行比较，如果等级相同，再换到下一个集体，最终一定要有高 下贵贱之分。 世间没有绝对平等，但是，一个有着局部平等的文化，最後有发展成为社会平等的空间和 可能性，例如古希腊与罗马；然而倘若整个社会都不存在平等，这样的社会也就很难进入 现代文明范围。如果说西方社会不平等和矛盾介於阶层之间，那麽中国社会的不平等存在 於所有的人际关系中，处处皆是鄙视链。无怪乎底层幻想着回到毛时代，通过革命使自己 获得翻牌机会，再不济也能「均贫」，获得一丝心理上的慰藉。 5 一百年前，五四运动的发起者们写道：「盖中国人本无生活可言，更有何社会真义可说。 若干恶劣习俗，若干无灵性的人生规律，桎梏行为，宰割心性，以此造成所谓蚩蚩之氓； 生活意趣，全无领略」。他们疾呼：「（我们）为未来社会之人，不为现在社会之人；造 成战胜社会之人格，不为社会所战胜之人格。」[5] 只是，他们大概没想到，百年飞逝，风风雨雨，我们的文化还是少写个「人」字。 参考资料： 1.明恩溥.中国人的气质[M].刘文飞，刘晓畅 译.南京：译林出版社，2011：103 2.朱大可.春节观察：感官饥饿的庆典疗法， http://zhudake.blog.sohu.com/307944979.html，（2015/2/18） 3.李劼.我们的文化个性和个性文化——论世纪现象[M].西宁：青海人民出版社，1998： 15 4.孙隆基.中国文化的深层结构[M].北京：中信出版社，2015：18 5.周策纵.「五四」运动史[M].北京：世界图书出版公司北京公司，2016：60-61 原文：《春节：中国式家庭的丑陋演出》 https://theinitium.com/article/20190204-notes-spring-festival/?fbclid=IwAR1SY8HFC2RYe8rceaUEed_9rhET18Ufe41-h3iLOj65AthiuCRfE7CRpB8&utm_medium=copy c 端传媒 Initium Media --

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