「中国」概念的内涵与流变小考 (中国大陆研究教学通讯五十三期 2002/11, 作者不详) 一、凝固於现代的静态「中国」 白鲁恂(Lucian W. Pye)曾有句名言：「中国是一个文化，却假装是个国家，」而且 是个「古怪的国家(Erratic State)」。关於「中国」的外交至今还囿於「中央王国 」朝贡体系心态的想法，在学界也早非新闻。或许诚如白氏所论，「民族国家」是 西方历史的产物，「中国」对自己这个新地位认识模糊，在西人眼中难免有些古怪 。然而，今天人们谈到「中国」，将其「国」等同於美国、法国、英国之「国」， 而为现代国际秩序里的主权国家，似乎不再有疑义。不惟如此，近代以来人们大谈 「中国」上古史、「中国」外交史、「中国」美术史、「中国」青铜时代等等，似 乎现代的「中国」概念已理所当然地和纵贯古今的「道统」脉脉相承，凝固为千篇 一律、永恒静态的对象。这种以新概念强加於历史的做法，固然便於日常沟通， 但牺牲辞意的流变与丰富性的结果，却大大地局限了人们的眼光境界。於是爱之者 颂赞其一贯光荣，恶之者鄙其为冥顽不灵，最後使言说的各方陷入作茧自缚的困境 。作者有感於此，虽未专於史学，乃从浩瀚之历代文献取其一粟，对「中国」一词 的涵意与流变稍予查考。小考虽不意在更张日用之「中国」辞意，但或可廓清论者 之视界。 二、层累地造成的「中国」概念 「凡是一件史事，应当看它最先是怎样的，以後逐步地变迁是怎样的。」以辩伪名 世的近代国学大师顾颉刚总结对书经、诗经等古代经典的考证，大胆提出了「层累 地造成的中国古史」的观点。他指出，古代伪经与各种穿凿附会的注疏「譬如积薪 ，後来居上」地建构出盘古炎黄、三皇五帝的世系，「时代愈後，传说的古史期愈 长，传说中的中心人物愈放大。」於是连秦始皇以前的中国，都和【尚书禹贡】杜 撰的九州一样广大。实际上，迄今不断出土的考古材料都表明，中国文明的「孤岛 模式」与夏、商、周直线继承观念都不符史实。青铜史家张光直判断，平行并起、 相互刺激才是古代列国文明关系的特徵。本文认为，多源头的「平行并起说」比起 为求「整齐」，或为政治目的建构的「天不变，道亦不变」模式更接近古代的「现 实」。但追索「中国」概念的演历与内涵，仍以顾颉刚「不立一真，惟穷流变」为 好。从古代文献分析以往说者使用「中国」一词的指涉涵意，一方面可以掌握既往 之时代，「中国」一词的意义，一方面可以比较不同时期，「中国」概念的变化发 展。关於「中国」的想像，就在历史中不断层累造成、积淀变化，最後又被迫与现 代国际体系接轨，变成一个「古怪」的「国际」成员，且以中文的「国」这个概念 和西文的 “State,” “Nation,” “Country,” “Kingdom”等对应。西文诸语 暂且不管，小考中文「中国」，略将管窥所得，分如数端。 三、周代与春秋战国：周王都城或受封诸侯国总称 「国」原本指土石版筑的「城郭」，在商周时期为贵族的封邑与武装屯驻所在，延 伸指涉整个受封的疆域，和诸侯征讨所占的土地。孟子曾回忆周朝礼制，说「大国 地方百里」，「次国地方七十里」。【大学】所谓「欲治其国者，先齐其家」，当 时皆是此意。而「中国」一词，在当时已广泛使用。【诗经】中的「惠此中国，以 绥四方」，及孟子所说舜获天下拥戴，「然後之中国，践天子位焉」，其「中国」 都是指周王都城。但【孟子】记载「陈良生於楚，在中国之南，故北游而学於中国 也」，「辟土地、朝秦楚，莅中国而抚四夷也」；【左传】称「诸侯有四夷之功， 则献於王，王以警於夷。中国则否，诸侯不相遣俘」；【公羊传】载「桓公救中国 而攘夷狄」；【史记】载「秦穆公辟远，不与中国会盟」；【战国策】中秦国宰相 范睢说「韩、魏，中国之处，而天下之枢也」，这些文本的「中国」已不限於王畿 ，不是指「一个国家」，而是总括封邑体系的各诸侯，以区别於四方不隶属这个封 邑体系的「夷」。 值得注意的是，春秋战国时代，群雄并起，但今日人们所熟知的「群雄」在当时并 没有都被归於「中国」的指涉范围。所谓「中国之处」范围模糊，有时仅限於指周 室和韩、魏附近，有时则指周朝封邑体系的诸侯国。【史记】里秦「子孙或在中国 ，或在夷狄」，吴国祖先「亡如荆蛮」、「自号句吴」，通常不列「中国」之属。 秦称「公」乃是自封。出自江淮徐戎的徐国，起於百越之间的越国，北狄後裔中山 国都是春秋时代驰骋一时的重要国家，但显然不是「中国」成员。三苗後裔的楚， 【史记】曾说她「或在中国，或在蛮夷」，但楚君自称「我蛮夷也，不与中国号諡 」，「王不加位，我自尊耳」，尤其是有意识地自外於「中国」一词指涉的政治与 文化范畴。「楚虽三户、亡秦必楚」的誓言与「楚河汉界」的历史，是此种观念的 延续。至於三星堆墓主—蜀国曾是周室灭商的盟友，兴起於商朝中期之前，後为秦 所并，与「中国」更为疏远。 四、汉唐对魏晋：统一帝国整体对居中诸国或其旧地 秦汉统一，各有国号，然「中国」一词已习用而传延。【史记】称此时「秦遂以兵 灭六王，并中国，外攘四夷，死人如乱麻」，後来「中国一统，明天子在上，兼文 武，席卷四海」，判分「内冠带、外夷狄，分中国为十有二州」。汉武帝感叹「今 中国一统而北边未安」。凡此「中国」皆指并灭战国诸王，占居商周以来中枢地位 的统一帝国整体。所以【後汉书】说「九州之外曰外国，亦曰绝国」。宋朝欧阳修 所编【新唐书】记载唐初名臣魏徵所言「不许蛮夷弊中国也」；玄宗丞相杨国忠「 倾中国骁卒二十万」；唐苦於「吐番、回鹘号强雄，为中国患最久」，此类唐代「 中国」语意与汉代相同，并不因设治郡县与天子都城的远近而有区别。史书作者欧 阳修身处的北宋，也应是认同这一语意的。魏晋南北朝也是各有国号。有趣的是， 据晋朝陈寿所纂【三国志】记载，承袭汉祚而占据华北的魏，称所据地区为「中国 」，再度将蜀、吴排斥於「中国」之外。魏大臣傅碬称「昔夫差凌齐胜晋，威行中 国」、裴潜品评刘备「使居中国，能乱人不能为治也」，高堂隆说「吴蜀二贼，潜 号称帝，欲与中国征衡」。魏人的观点也为吴所接受。名将周瑜便断言「舍鞍马、 仗舟楫，与吴越争衡，本非中国所长」。另外，唐代名臣房玄龄所编【晋书】引述 前秦君主苻坚说「刘禅可非汉之遗祚，然终为中国所并」。欧阳修【新唐书】说「 晋迁江南，中国遂没於夷狄」。可见无分南北，秦国宰相范睢的「韩、魏，中国之 处，天下之枢」又成为时人指涉「中国」时的共识。不过相关文献谈到高丽、高昌 、南海诸国等未曾隶属於秦汉的地区时，其「中国」概念又是魏晋南北两方政权总 据之地的全称。唐代李延寿【北史】说高昌将白盐「贡之中国」，高丽「书有五经 、三史，…兵器与中国略同」，【南史】说南海诸国「吴孙权时遣宣化从事，…晋 代通中国者盖鲜。」显然「中国」所指为何还要看论述里的其他对象而定。 五、辽金：一个邻国或已领有的居中诸国旧地 元代学者脱脱主修【辽史】与【金史】称辽太祖皇后述律氏曾担心战争「万一不胜 ，为中国笑」，所言「中国」指五代的後梁。辽太宗曾云：「我梦神人令送石郎为 中国帝」，「中国帝」正是石敬塘。无论国号，辽人与三国时代的吴国相同，依例 将占居「韩、魏，中国之处」的五代诸政权称为「中国」。相对於辽，「中国」是 邻国之一。蜀、楚、闽、吴越、南唐等「十国」则不是「中国」。金入主辽、宋「 中国之处」，(南)宋避江左。脱脱记载金将独吉思忠曾议：「宋虽栖江表，未尝一 日忘中国，但力不足耳」；又载「日本国太宰府民七十二人，因籴遇风，漂至中国 。诏给以粮，俾还本国」。这里金人的「中国」已非称呼一个国家政权，而又复指 周室、韩魏、汉唐(西)晋(北)宋都城所在的「天下之枢」旧地。 六、元明：回到统一帝国整体 明初宋濂所修【元史】，谈及元代通习经史百家的名臣阿鲁浑萨里，说「世祖闻其 才，俾习中国之学」。世祖忽必烈之孙，元成宗奇渥温帖木儿於西元1299年「复立 行省，以中国之法中国之学」。世祖忽必烈之孙，元成宗奇渥温帖木儿於西元1299 年「复立行省，以中国之法治之」。查世祖与成宗时，蒙古早已征服金、宋。故此 处「中国」与辽、金时代一样，指已领有的居中诸国旧地 但元与辽、金不同之 处是蒙古已再度统领汉唐时期全境，所以元朝宗庙音乐「威武之曲」高唱「绍天鸿 业，继世隆平。惠孚中国，威靖边廷。」忽必烈致书责备日本，亦称「我祖宗受天 明命，奄有区夏。…日本密迩高丽，时通中国「至於朕躬，而无一乘之使以通和好 。」宰相帖木儿塔识闻有日本间谍事，对曰：「今六合一家，何以刺探为？设果有 之，正可令识中国之盛，归告其主，使之向化。」云南省因「西南夷八百媳妇国」 未奉正朔，建议攻打。宰相哈刺哈孙批示「可谕之使来，不足以烦中国。」忽必烈 等人这里所说的「中国」，又是指统一的帝国整体。与【明史】所记明朝兵部尚书 于谦为瓦剌来犯事奏称「寇得志，要留大驾，势必轻中国」一般无二。 七、清：自我指涉的国号之一 清继明再度成为统领南北的帝国，层累继受元、明的「中国」概念，称「中国」为 统一的帝国整体。由於开始和建构现代国际秩序的西方列强接触，「大清国」与「 中国」遂同时出现在正式的交涉文书中。被迫放弃天朝神话与朝贡秩序而从事「平 行照会」的结果，「中国」逐渐凝固为清帝国君民清晰的自我称谓。例如与俄君「 察罕汗」订尼布楚条约时清朝国势正隆，条文开宗即谓：「中国大圣皇帝钦差分界 大臣议政大臣领侍卫内大臣索额图…」。後来陆续签订的不平等条约如南京条约， 称君臣时用「大清皇帝」、「大清钦差」，一般称谓用「中国人」、「中国大臣」 。天津条约规定「英国自主之邦，与中国平等」 八国联军的辛丑合约内文则同时 混用「大清国大皇帝」、「大清国」、「中国」、「中国政府」与「中国全权大臣 」等语。此等形式「平等」的文书皆中文西文并备， “China”遂也成为「大清国 」、「中国」的共同译名。恰好此时正逢民间排满反清意识高涨-，「大清」国号 沦为「满清」而遭排斥，「中国」遂承接传统帝国整体、通用国号与一个现代主权 国家实体而突出地被积淀下来。 八、小结 梁启超感叹以往史学「只知有朝廷，不知有『国家』，压抑了『国家思想』的兴起 。」这正证明了从周代以迄明末近三千年的「中国」概念，和梁启超急切要建构的 「国家」是两回事。小考认为，历史上「中国」概念的意义在商周都城、商周封邑 体系的居中诸国、居中诸国所在地区、占居此一地区的政权、统一帝国整体之间漂 移。当代华文社会日常语用的「中国」概念，则既是一个现代主权国家与其国号， 又是秦汉唐宋元明清帝国的继承者。此种意涵一方面来自历代的层累造成的语用， 另一方面又是经历西方文明秩序严酷洗礼的对映结果，染上了一抹後殖民的色彩。 不但如此，非指特定朝代国家的地区性概念——居中诸国所在的「中国之处」也还 深植人心。不经由历史的追溯梳理，「中国」时而被感叹为一盘散沙，时而被畏惧 为霸权黄祸。其行止虽竭力仿效西方列强，却又偶有疏离挑战，往往令人难以理解 。遂至各取所好，强加於人，真正变成偏执的霸权性话语。但是假若论者能理解概 念意涵的流变，则在众声喧哗的概念专断下，或能保有几许宽阔的澄明。最後，「 中国」概念和「神州」、「震旦」、「华夏」、「支那」等词语的关系也是饶富兴 味。小考限於学力，未能一并探究，所幸此等词语未陷入时下议论纠葛，可待来日 思学也。 --

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