http://tieba.baidu.com/f?kz=119044275 藏密气功与道家气功同是我国历史悠久、奇人辈出的气功门派，至今都继续在祖国大地上 繁衍、发展，大显身手比较两者的异同，或许对於有志於探索气功奥秘的人能有所裨益。 关於中脉与任督二脉 藏密气功关於脉的学说，以中脉为中心，中脉乃持命气（真元之气）与遍行气（动作之本 ）等汇聚之所，也是获取宇宙外气、能量的主要通道。其位於任脑门正中至会阴部，粗如 脉管。一说位於脊柱。修中脉是藏密气功最根本的法门之一。因为中脉是人体命脉中的命 脉。 道家气功则持任督二脉之说，以为人体前有任脉後有督脉，气体在任督二脉中前降後升， 打通任督二脉便可以进而打通全部奇经八脉乃至十二经脉，因而通任督是道家提高功夫的 根本途径。 令人觉得应该引起注意的是两派气功都把练功的重点放在人体的中线部位。这大概与任的 神经线中心系统位於人体脊柱（也就是人体中线部位）有关。近年来有周式新创遥感气功 ，也把脊柱作为练功之本，据报导功效极神速。然而藏密气功中脉通後，并无气体周流回 圈之说，而道家气功有“小周天”之说。而且，任督为诸脉之帅，周天一通，可收百邪难 侵之效。 藏密气功还有左右脉之说，其位於中脉两侧，为精血运行轨道，其脉气可汇入中脉。道家 气功采用中医经络学说，人体前面中线有承泣、俞府等一系列穴位，但不成直线排列，分 属各条不同的经脉。人体後面中线右侧也有一系列俞穴。到底藏密气功左右脉与道家气功 的中线两侧穴位有何关联，尚无人研究。笔者认为两家学说有近似之处，绝不会是偶然的 巧合。而道家气功的经络理论比藏密气功更细腻而易於为医疗实践所证实。 关於“五轮” 与“ 百会”等要穴 藏密气功把修“五轮”，打通人体顶、喉、心、脐、会阴五处脉结，使身体一切脉气进入 中脉做为练功重要内容。据说人体有七万二千组脉，在上述五处缠纠成结，并辐射出八至 六十四条粗脉，状如车轮。故称 “五轮”，修“五轮”时取的是人体内五个圆的平面。 道家气功与藏密气功近似的是在顶、心、脐等部位多有要穴。顶有百会。百会为诸脉之海 ，气输全身各经脉。胸有膻中穴，为任脉要穴。所谓中丹田即指它，常被用作意守穴位之 一。脐处有神阙穴，更是人体要穴。有些气功流派即以脐为下丹田，“自发五禽戏动功” 以及其它功派便将脐处作为意守的本穴。背对神阙穴有命门穴，更是众所周知的人体要穴 ，修肾炼精少不了它。命门右近有肾俞穴，也是肾气传送的重要穴位。 藏密气功有“七轮”之说，在原“五轮”之外加“眉轮”与“底轮”。道家气功则有印堂 这一要穴与“眉轮”相近似。印堂为天目所在，上丹田即指它，可激发的能量很大。会阴 处有会阴穴，为任督二脉气前降後升的升降转捩点，也是炼精强肾的重要穴位。令人不解 的是道家气功虽有肩井这一大穴，但对喉处实在无须加以重视，而藏密气功凭什麽把喉处 作为重要的“五轮”之一呢？ 笔者认为，藏密气功修“五轮”实为同时意守处於同一平面上的所有穴位。根据道家气功 穴位经气激发的理论，这样修炼获得的能量实较高的，甚至“五轮”平面上下的近处穴位 经气也可能受到感应和激发。修“五轮”时从上依次向下脉气出於两足底涌泉穴，颇近于 修道家的整体周天功。而道家气功要麽通周天（周天一通任督二脉上的所有穴位都可以同 时修炼），要麽单独意守要穴，较易收到“辨证疗疾”之效，也易达到某些特定功法的特 定要求。 关於上、下行气交会与 “性命双修” 　“坎离交媾”、“性命双修”乃是道家气功最着名的命题，其内涵为肾火上升而心气 下行交会，化精为气而滋润周身，为长寿不老之秘法。 令人吃惊的是，藏密气功也有类似的功法内容。藏密气功的修气脉阶段，先修数息法，二 修金刚诵，三修宝瓶气。要求提肛吸气，使发生於心之东南方的上行气下压，发生於会阴 之上的下行气上提，两气会於脐下。此法类似於“性命双修”。然而由於要求闭息若干时 间，初学者易憋气而生偏差。所以只有修金刚诵有成者可习之。道家“性命双修”即要求 修于肾阳涌动之时，又要求文火修炼之，难处在於掌握火候。然而若真正做到“性命双修 ”便可以化精为气自我滋润，受益无穷。藏密气功修宝瓶气胜在长吸缓呼，持气刚猛，一 旦成功，所获的能量很大，较易出特意功能。 　　　关於“三寂” 与闭“三宝” 藏密气功有“三寂”的练功要求，一为身寂，二为语寂，三为意寂，身寂相当於道家气功 的静坐，要求躯体松静，盘足持印（双掌叠於脐上）打坐，不做动作要求。语寂要求吐浊 气、禁语言，任呼吸自然起落，近似於道家气功静功中的自然呼吸。意寂要求心不忆过去 ，不思未来，不执着眼前内外境，此相当於道家气功的调心。从大处着眼，这三寂与道家 气功调身、调息、调心诸法比，没有任何本质的区别。只是道家气功三调的方法门道丰富 无比。藏密气功“三调”较专一。可见气功确实是“法无定法，万法归宗”，有着共同的 规律。 道家气功则有“闭三宝”的说法，要求闭眼、闭耳、闭嘴，使人的精、气、神三宝不从眼 、耳、口里逃逸出去。这实际上是把三调之根本法同时具体化的静功要求，闭眼、耳可加 强入静，闭口有利於调息，练功的实践效果较好。 关於明点与内景意守 　 藏密气功三要素为脉、气、明点。明点乃是激发体内真气与获取阴阳外气所必不可 少的，它位於中脉中段（躯干上腹部）状如明珠。通过观想中脉明点，将极大地增长功力 。密宗宁玛派无上瑜珈大圆满功法有一内容为在阳光下观想中脉明点，无须如道家气功存 采吸外气的意念，即可获得源源不断的能量。藏密气功修拙火定时，也可使脐轮中脉红菩 提心明点化火，随拙火上升至头顶，从而获得颇为可观的能量或征得神通（特异功能）。 　道家气功与之相似得是内景意守，内视脐後或气海穴或心等部位有一盏灯或一团火， 或一颗明珠等，意守於斯，可获很大的能量，这也称为内视。当然，道家内景意守的方法 比藏密气功丰富得多，不仅可意守光、火等物，也可意守海涛、绿树等。和藏密气功不同 的是，道家气功的内景意守既可自然地产生，也可是存意念的结果并且不把它作为练高功 夫必经的重要阶段。有时数息或存意于丹田等部位也可获得极大功效。任何层次练功者都 可练内景意守。而藏密气功则把内视明点作为高功夫的必经阶段，而且拙火是功夫长到一 定阶段自然产生的。初学者不宜贸然修之。 念字咒与吐音吐字 藏密气功修金刚诵为修气脉的第二步功法，修炼得当可获很高成就。其方法具体为观想中 脉，默念或出声念字咒，也可同时默想字咒的梵字。至今藏寺及五台山寺的僧人修金刚诵 时依然保持传统功法。令人赞叹的是修金刚诵念字咒可迅速获较大功效。笔者及一学生修 金刚诵不到十天，便使气打通双手剑指，双手劳宫穴、双足底涌泉穴。事实上笔者练功所 化的时间颇少，一般为干家务事时口诵字咒（有翁阿哄等字），当然要念得有一定的节奏 和音调，甚少存意观想中脉。可见念字咒可产生体内震荡，激发体内真气，进行内脏自我 按摩，甚至可打通外气进入人体的“天门”。据此推测，佛门教徒口诵佛号“南无阿弥陀 佛”，连续重复，亦可产生气功效应。佛门教徒诵读佛经，只要存意於“气”，也应有如 此功效。可惜释迦牟尼的气功功法远传有失，现在佛教徒打坐念经，多已失真谛，例似枯 坐死念，哪会有气功功效！ 　　有独无偶，道家气功有吐音气功。于古传今的“六字诀”气功，有呵、吹、嘘等字， 一个字配一种内脏器官，念之可收治疗内脏之疾的功效，真是简洁易行，因而流传甚广。 峨眉道家气功行功中须吐“嘿”字，以助气行脉。凡此种种，均与藏密气功有类似之处。 然而道家气功吐音吐字数量限制，多者不超过一百遍，藏密气功却多多益善。据说和尚要 修好金刚诵，至少要念40万遍金刚咒，数量可谓惊人，练功可谓刻苦，这也许是他们较易 出成就的奥秘之一吧。 　　总之，从理论上看，藏密气功讲究入定的程度，或谓较重视人体主观能动性的开发与 利用。道家气功讲究“天人合一”，可谓较重视人体主观与大自然客观的相统一。从功法 上看，藏密气功功法因整理挖掘不够，在民间流传较少，阶段性较强；而道家气功流派流 传极多，可谓五花八门，门门有道，实用功法阶段性显得不强。从实用性看，藏密气功重 视人的整体修练，修练成功时既身键体壮，又可为他人疗疾；道家气功则既可练人的整体 ，也可练人的局部，所以道家气功有很多对症而练的功法。从流传状况看，藏密气功因宗 教色彩较浓，传承严密，长期被禁锢於佛门内，群众知之甚少；道家气功则长期在道观与 民间同时流传。 -- 不同的文化，对人体却出现了类似的观察和修练方法，想来真是有趣的事！ --

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