显然你对火凤最不对盘的就是英雄的问题。 不过先扯远点回去提一下司马懿商人身份的作用。 司马家不只是商人，还是少数跨州际线的商人，这和干军阀手下或地方士族 最大的不同是他可以比较合理的乱入。跨州行商总有要乱跑谈生意的时候， 不像干军阀的做望族主要就在一定势力范围内晃，除非军阀要打仗，或者朝 廷要徵召做官还是进太学。 陈某没有忘记你很在意的，东汉在领导上重视气节，所以吕布一样被曹操骂 说不是英雄，弑主背义，举一反三。商人出身的好处是，他没有对哪个主子 效忠，本来就没有气节成分。所以他跟手下13集到徐州抗曹，14、15集却跑 去帮曹操婊吕布。到了30集对吕布示好说要叛曹，吕布也真以为他想跟自己 好一下了；除了高顺刚好回来作证，也因为这家伙本来就没主子以至於到处 乱入结仇。如果今天是荀彧来讲那些鬼话，说他被小文远监禁凌辱以後曹家 不相信他的清白，早在封吕布当左将军那次就心有为曹树敌之意，荀彧恐怕 会再被监一次……。以气节而言，死蚂蚁的确是个小人物。对这气节成分不 良的奸商荀二郭四也很小心提防，如果火凤燎原里的人物全不把气节尽忠当 一回事，就没有董家献身贾诩报仇，典韦高顺搏命殉死，张辽降不降弄个黑 页带过就好；孙策那麽想搞定太史子义，除了他会带兵打仗还是个打架休闲 的好对象，也因为这人有气节。如果太史慈像吕布一样宰了刘繇来投降，孙 策真敢用人不疑吗？ 商人身份的作用坦白说也就这两个，没伟大到靠行商可以制天下。司马家大 屠杀画得很清楚，奸商干不过军阀。要干掉军阀，只有先进军阀底下混一混。 陈某会画到你觉得里面的人都没气节，不是英雄，可能他很怀疑气节是不是 英雄的必要条件，所以他底下的刘备才要成为一个懂得黑心的汉高祖，不然 他以後怎麽干得出入蜀乱伦同族相残的事来？不过高顺等等好汉都算有点气 节或至少讲点义气，至少气节也算充分条件。 有气节讲义气之外的英雄条件，在陈某眼里大概就是想去做领导在乱世当大 头，所以他笔下的董卓吕布又算是英雄。前者代表又如陈宫，人为知己者死； 但陈某透过陈宫的话讲了，他觉得就这样死了有一点过时（其实他算新潮， 敢找吕布这种臭名满天的主子）。後者则如吕布，陈某太爱吕布，光芒四射， 以至气节没那麽光鲜。死蚂蚁也算是这种人。这种人不合孙逸仙博士遗训「 不做大官，要做大事」的地方在於，他们要做的大事都得透过当大官大军阀 才能完成。只顾牺牲奉献就很难当官当军阀，因为很容易没命，所以官和军 阀都不够光明正大。 其实说起来吕布司马懿两种英雄条件都有，跟很多人一样。不然吕布也不会 找张辽陈宫一起逃命，他只是不太会交朋友，能交心交肺的就那几个；二公 子则是家人朋友都差不多死光了，为了报仇不择手段，何况这手段多麽方便， 还可以顺便统一天下，给百姓来个黑暗後的光明。 以上主要就火凤里的人物形象而论。东汉实在是讲个气节的时代，叛魏迎晋 的贾充被诸葛诞呛声也是闷着屁都不敢放。『贾充与诞相见，谈说时事，因 谓诞曰：「洛中诸贤，皆原禅代，君所知也。君以为云何？」诞厉色曰：「 卿非贾豫州子？世受魏恩，如何负国，欲以魏室输人乎？非吾所忍闻。若洛 中有难，吾当死之。」』（魏书 王毋丘诸葛邓锺传第二十八）後来，这个 放话「吾当死之」的诸葛诞干不赢晋军，也逃过他妈的命。诸葛诞要逃的原 因是，寿春北门守将降了，他知道这城守不住，可见三国也不是遍地随时都 有为义殉死的英雄。《世说新语》谓：『诸葛瑾弟亮，及从弟诞，并有盛名， 各在一国。於时以为「蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗』。其实这个狗没什 麽贬意，但诸葛诞逃命逃失败，就变成狗屎了。如果他像毛泽东一样厉害， 就可以逃成个长征什麽的。诸葛诞之子诸葛靓，你前面引述张悌殉死时有提 到过，其实他还不算太狗屎，司马炎後来找他喝酒聊天时他哭着说自己没种 自杀，酸了司马炎一顿。 我想陈某是想画写实一点，不过画来画去还是在画英雄好汉。因为历史也就 专记些英雄好汉，天知道弃守寿春的那个北门守将姓啥名谁，徐州屠城又杀 了哪些人。领导上要以风化下，就记些好的英雄，而要闻者足戒，就只好把 坏蛋写得特别坏，不然就是某人本性不差，却有个地方坏掉了，於是下场很 惨。其实史书未必这麽不纪实，这比较像善书故事。火凤里面史官变成写文 宣的，是有点超过，但也算是剧情需要，那是个虚构的世界。不然你看苍天 航路，曹操简直不需要军师，他都想到相对论了军师还在问他怎麽办；你看 三国演义，阿瞒这奸贼头脑多简单，放个狼烟就上当，恐怕连孙子兵法的兵 都不认得。火凤燎原正常一点，陈主任要带一堆人一直验算，像八奇一样的 人体电算机没有几台，有一台就可以称霸天下，虽然这样刻画计谋是有点含 糊虚假。 没什麽总结，陈某别把火凤燎原画成火凤王就好。 ※ 引述《teyao (河间献王翟中虚)》之铭言： : 　　这篇回应是针对aoutum君的批评而发的。aoutum君的意见有论有据，不但相当程度 : 上代表普遍对我文章的批评，更是第一个对我文章中的举例做出完整地反驳的作者，像 : 这样的文字，我就不能像面对过去那些空口说白话似的指责一样置之不理。 : 　　当然，一一反驳未免浪费篇幅，因此我就只针对aoutum君与我对英雄定义上的歧见 : 做说明。「英雄是卑鄙狡诈的、是无毒不丈夫的、是表面功夫做得漂亮的。是够狠够强 : 也够有野心的」，这是aoutum君对三国英雄的定义。这是很当代、很符合我们现实的想 : 法，因为我们这个时代，成功的人就是卑鄙狡诈、无毒不丈夫，就是说一套做一套，就 : 是为求目的不择手段。然而用这样当代的角度检视历史人物，不免出现以今虑古的弊病 : 。 : 　　孔子说：「性相近，习相远。」每个人先天的本质是接近的，我们都有善良的一面 : ，也都有邪恶的一面，但因为环境、教育、文化、人生历程总总的不同，必然产生各自 : 独特的人格。就连小小的台湾都能有南北差异，面对时代相距近二千年的三国，要认识 : 那个时代，就不能用我们对现实世界的感受去理解。 : 　　我对三国英雄的定义是：「英雄是光明正大的、是牺牲奉献的、是热情澎湃的、是 : 不同流俗的、是有远大抱负的。」这并不是我想像出来的，也不是我莫名其妙获得天启 : ，甚至这根本不是我对当代现实社会的解释。我对三国英雄的定义是读书读来的。我读 : 了钱先生《论春秋时代人之道德精神》，发现古代有一种「求自我心安的道德精神与人 : 文精神」。我读了张蓓蓓老师的《东汉士风及其演变》，发现钱先生所提及的那股精神 : 力量一直延续到东汉末年而未曾断绝。我读了余英时先生的《汉晋之际士之新自觉与新 : 思潮》，发现汉末三国知识份子们力求改变不轻言妥协的精神与气度。我读了余敦康先 : 生的《魏晋玄学史》，发现当时的读书人如何呐喊并贯彻「学术领导政治」这句口号。 : 进而我读了《党锢列传》、《独行列传》，才真正体悟到孔子「不得中行而与之，必也 : 狂狷乎」的内在力量。进而读了建安七子的诗文，才发现一个个敏锐的灵魂对时代的关 : 怀。最後我读了《三国志》，终於发现一个个英雄人物燃烧出无比璀璨的光芒。那是一 : 种夺目而不刺眼、温暖而不烫人的光芒。就因为有这样的力量，才能让三国成为一个独 : 特而引人入胜的时代。 : 　　还记得很多年前在张元老师「《资治通监》选读」课堂上老师所讲的一段话：「你 : 如果用普通人的角度去看历史人物，看到的历史人物也就都是普通人；如果能提升你自 : 己的境界，用更高的视野去看历史人物，才能看出历史人物独特的样貌与精神。」读历 : 史不只是知识的获取，更重要的是境界的提升！用英雄的气度去读英雄，才能读出英雄 : 的气度；用英雄的风骨去读英雄，才能读出英雄的风骨。用这样的境界读书，才能被历 : 史人物感动，才能被历史人物说服，才能一面穿梭於晋乘楚阢之间、一面消弭本我而齐 : 物。这不仅只是读书之术，更是读书之道呀！ -- ◢██◣ ███◤ ◢██◣ █ █ █ █ ◢██◣ 批踢踢２ █ ◥ █ █ ███ █ █ ███ █ █ 霹雳动物园 ◥██◣ ███ █ ██ █◤◥█ █ █ █◤◥█ ███◤ 狂猛野兽区 ◣ █ █ █ █ █▅▅█ █◢◣█ █▅▅█ █ █▌ PZ_Dangerous ◥██◤ ███◣ ◥██◤ █ █ █◤◥█ █ █ █ █▋Segawar 瓦哥 --

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