卷一 信仰的宣认 第二部分 第二章 第四条 「耶稣基督在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而被安葬」 571. 基督的十字架及复活的逾越奥迹，是宗徒们及後世教会应向世界宣扬的喜讯之核心。 天主的救恩计画，藉着祂圣子耶稣基督的赎罪死亡，「一次而永远地」完成了。 572. 教会忠於耶稣在其逾越节前後对「全部经书所作的解释」： 「默西亚不是必须受这些苦难，才进入祂的光荣吗？」(路 24:26‐27,44‐45) 耶稣的苦难采取具体的历史性形态， 由於祂曾被「长老、司祭长和经师弃绝」(谷 8:31)， 他们把祂「交给外邦人戏弄、鞭打及钉死」(玛 20:19)。 573. 因此，信仰能设法探讨福音书所忠实传递的，耶稣死亡的情形， 并靠其他历史资料予以证明，这样能进一步地了解救赎的意义。 第一节 耶稣和以色列 574. 在耶稣的公开活动初期，一些法利塞人和黑落德党人，联同一些司祭和经师， 就已商讨要除掉祂。 耶稣因了某些行为(驱魔、赦罪、安息日治病、对法律洁与不洁的诫条所作的独特解释， 与税吏、公开与罪人的交往)，曾被居心不良的人怀疑为附魔者。 祂被指控：说亵渎的话与做假先知，这些宗教罪行，按照法律本该处以用石头砸死之刑。 575. 因此，为一般的天主子民(若 7:48‐49)， 尤其为耶路撒冷的宗教首长， 即若望福音所多次称呼的「犹太人」， 耶稣的许多言行是一个「反对的记号」(路2:34)。 当然，祂跟法利塞人关系并非只是争辩性的； 有些法利塞人叫祂提防可能发生的危险。 耶稣称赞了一些法利塞人，例如谷十二章三十四节所记载的经师， 并多次在法利塞人的家中吃饭。 耶稣肯定了由这些天主子民的宗教优秀分子所认同的道理： 如 死人的复活， 虔诚的方式(施舍、祈祷和禁食)， 视天主为父亲的习惯， 以及爱主爱人诫命的重要性。 576. 在许多以色列人的眼中，耶稣的行动好像反对选民下列的基本制度： ──须遵守法律书明文规定的一切诫命， 此外，对法利塞人来说，还加上其口传的解释。 ──耶路撒冷圣殿的主要特色，是它被视为天主以超越方式寓居的神圣地方。 ──信奉唯一的天主，无人可分享祂的光荣。 一、耶稣与法律 577. 耶稣在山中圣训的开始，在新盟约恩宠的光照下， 讲解西乃山上天主於第一次盟约中所颁布的法律时，作了郑重的声明： 你们不要以为我来是废除法律或先知； 我来不是为废除，而是为成全。 我实在告诉你们： 即使天地过去了，一撇或一画也决不会从法律上过去，必待一切完成。 所以，谁若废除这些诫命中最小的一条，也这样教训人， 在天国里，他将称为最小的； 但谁若实行，也这样教训人，这人在天国里将称为大的(玛 5:17‐19)。 578. 因此，以色列的默西亚──耶稣，既是天国中最大的， 按照祂自己所说的话，就应该全面地遵守法律，连最小的诫命也不例外。 祂也是唯一可以做到此事的人。 犹太人自认从未能够遵守全部法律，因为难免会违反最小的诫命。 因此，每年的赎罪节，以色列子民都为了自己违反法律而向天主求恕。 事实上，法律构成了一个整体，就如圣雅各伯所说的： 「谁若遵守全部法律，但只触犯了一条，就算是全犯了」(雅2:10)。 579. 这项不但照字面、而且按精神去遵守全部法律的原则，原是法利塞人所珍视的。 他们在以色列中提出了这个原则，促使耶稣时代的许多犹太人，怀有极大的宗教热忱。 而这热忱，若不沦为一种诡辩的「伪善」，能准备人民接受那前所未闻的天主的干预， 就是将由唯一的义者，替所有罪人完全地遵守法律。 580. 圆满地完成法律，只能是那位神圣立法者之工作，祂就是生於法律管辖下的天主子。 在耶稣身上，法律不再是刻在石版上，而是写在祂作为仆人的「心头上」(耶 31:33)， 祂「忠实地传报真道」(依 42:3)，藉此，成了「人民的盟约」(依 42:6)。 耶稣完成法律，甚至承受了「法律的咒骂」(迦 3:13)， 这咒骂是由那些「不持守律书上所记载的一切」的人(迦 3:10)惹来的； 因为基督的死亡，是为「补赎在先前盟约之下所犯的罪过」(希 9:15)。 581. 耶稣被犹太人和他们的精神领袖，视为「拉比」(师傅)。 很多次，祂提出一些有关犹太拉比解释法律方面的辩论。 但同时祂又不能不与法律学士冲突； 因为，祂并不满足於提出与他们一样的解释： 「因为祂教训他们，正像有权威的人，不像他们的经师」(玛 7:28‐29) 。 在祂身上，一如在西乃山上，有同样的天主圣言发出， 这圣言在西乃山上使梅瑟书写法律，并在真福山上再次被人听到。 它并不废除法律，而是使它完成，以属神方式给予它最後的解释： 「你们一向听过对古人说……我却对你们说」(玛 5:33‐34)。 耶稣用这同样天主的权威，否定了法利塞人「人的传统」(谷 7:8)， 因它们「废弃了天主的话」(谷 7:13)。 582. 此外，耶稣也完成有关食物洁净与否的法律，这对犹太人的日常生活十分重要； 耶稣以属於神的解释揭露它的「教育」意义： 「凡从外面进入人内的，不能使人污秽……这是说一切食物都是洁净的…… 凡从人里面出来的，那才使人污秽。 因为从里面，从人心里出来的是些恶念」(谷 7:18‐21)。 耶稣以属神的权威，决定性地解释法律，往往会与某些法学士冲突。 虽然祂用一些属神的徵兆，来证明祂的解释，但他们并不接受他的解释。 这点在有关安息日的问题上尤为显着： 耶稣多次应用经师的辩论方法， 说明祂为事奉天主、为服务近人所做的治病工作，并不触犯安息日的规定。 二、耶稣与圣殿 583. 耶稣一如在祂以前的先知们，对耶路撒冷的圣殿显示了最深切的尊重。 祂诞生後四十天，被若瑟和玛利亚呈献於圣殿(路 2:22‐39)。 祂十二岁时，决定留在圣殿里，为提醒父母，祂必须从事祂父的工作。 祂在隐居生活中，每年，至少为过逾越节，都上耶路撒冷去。 就连在祂的公开传教生活中，为过犹太人的大庆节而定期去耶路撒冷。 584. 耶稣前往圣殿，作为与天主相遇的特选地方。 对祂来说，圣殿是祂天父的住所，祈祷的地方， 祂看见殿院成了商场，便大发义怒。 祂把商人由圣殿里驱逐出去，是因为受了对天父妒爱的催促： 「不要使我父的殿宇成为商场。 门徒们就想起了经上记载的： 『我对祢殿宇所怀的热忱，把我耗尽』(咏 69:10)」(若 2:16‐17)。 在祂复活後，宗徒们仍对圣殿保持着宗教上的尊崇。 585. 然而耶稣受难之始，曾宣布这座美妙的建筑物将被毁灭， 竟没有一块石头留在另一块石头上。 这里是在宣告最後时期的一个记号，祂将以自己的逾越揭开最後时期的序幕。 但当祂受大司祭审问时，这预言被假见证歪曲地引用， 当祂被钉在十字架上时又作为侮辱祂的笑柄。 586. 耶稣从未敌视过圣殿，祂曾在那里讲过主要道理， 而且还愿意联同伯多禄一起缴纳殿税，而伯多禄是祂所立的教会的基石。 更进一步，祂把自己视同圣殿，视作天主在人间的永久住所。 为此，祂身体的被杀，就是宣告圣殿的毁灭， 这毁灭显示救恩史已进入了一个新的纪元： 「到了时候，你们不在这座山上，也不在耶路撒冷朝拜父」(若 4:21)。 三、耶稣与以色列对唯一天主和救世主的信仰 587. 法律和耶路撒冷圣殿，固然能够成为以色列宗教首领「反对」耶稣的机会， 然而为这些人来说，真正的绊脚石却是祂在赎罪上的角色，赎罪是天主的至高工程。 588. 耶稣亲切地与税吏和罪人吃饭，一如对法利塞人一样，这使法利塞人甚为反感。 针对那些「自充为义人，而轻视他人的」(路 18:9)法利塞人， 耶稣声明说：「我不是来召叫义人，而是召叫罪人悔改」(路 5:32)。 而且祂还向法利塞人进一步强调，由於罪恶那麽普遍， 那些自以为不需要救恩的人，已成了看不见自己的瞎子。 589. 最令法利塞人反感的，是耶稣将祂善待罪人的慈悲视为天主自己对罪人的态度。 祂甚至使人明白，与罪人们同桌共席，是要让罪人参与默西亚的宴席。 不过，尤其耶稣在赦免人罪的时候，祂使以色列的宗教首长处於进退维谷的困境。 他们在震惊中，不是恰当地说过：只有天主才能赦罪吗？ 耶稣既然赦罪，或是祂说了亵渎的话，因为祂只是人，却自称与天主平等； 或是祂说了实话，而亲身使天主的名字临现和显示出来。 590. 只有耶稣的天主身分才能解释下面如此的绝对要求： 「不随同我的，就是反对我」(玛 12:30)； 同样，当祂说到： 「这里有一位大於约纳的……这里有一位大於撒罗满的」(玛 12:41‐42)， 「这里有比圣殿更大的」(玛12:6)时； 或当祂谈到自己，提及达味称默西亚为自己的主时，及当祂说： 「在亚巴郎出现以前，我就有」(若 8:58)； 祂甚至说：「我与父原是一体」(若 10:30)。 591. 耶稣要求耶路撒冷的宗教首长们，要因祂所完成的父的工程而相信祂。 然而这样的信德行为，必须在天主恩宠的吸引下， 经过奥秘的自我死亡而「由上重生」(若 3:7)才能产生。 这样一个皈依的要求，面对着许诺如此不可思议的完成， 可使人明白犹太公议会对耶稣的悲剧性的误会，而认为祂是亵圣者，应受死刑。 它的成员这样作，是出於「无知」和「硬着心」(谷 3:5;罗 11:25)的 「不信」(罗 11:20)。 撮要 592. 耶稣并未废除西乃山的法律，而是使它完成。祂这麽圆满地完成它， 以致揭露它的终极意义及补赎触犯法律的罪过。 593. 耶稣尊重圣殿，在犹太人的节日中去圣殿朝圣， 祂用一种妒爱爱了这座天主在人间的住所。 圣殿是祂奥迹的预象，祂曾预言圣殿的毁灭， 以显示祂本身的被杀及救恩史的新纪元的开始，那时祂的身体将是最後的圣殿。 594. 耶稣所完成的行动，如赦免罪过，显示出祂自己就是救世主、天主。 某些犹太人不承认祂是降生成人的天主， 只看祂是「一个把自己当作天主的人」(若 10:33)，便断定祂是一个亵圣者。 -- 商君曰：「语有之矣。『貌言，华也。至言，实也。苦言，药也。甘言，疾也。』...」 《史记‧商君列传》 --

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