第二章 第三条 第二节「因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生」 一、因圣神降孕 484. 天使向玛利亚报喜，揭开「时期圆满」(迦 4:4)的序幕， 就是恩许的实现和准备工作的完成。 玛利亚奉召去孕育那位「在祂内住有整个圆满的天主性者」(哥 2:9)。 对她的疑问「这事怎能成就？因为我不认识男人」(路 1:34)， 天主给的回应是藉圣神的能力：「圣神要临於你」(路1:35)。 485. 圣神的使命常联合於圣子的使命，并与之配合， 圣神既是「主及赋予生命者」， 祂被派遣是为圣化童贞玛利亚的母胎并使她具有生育天主的能力、 怀孕圣父的永生之子，而圣子在她胎中取得人性。 486. 圣父的独生子，由於在童贞玛利亚胎中受孕成人， 就是「受傅者──基督」， 祂在人生的开始，便是「基督」， 即在祂人性生命的开端受圣神所傅油， 纵使这种身分是逐步地向牧童、贤士、洗者若翰及门徒们显示出来。 所以耶稣基督的整个生命，都显示出 「天主怎样以圣神和德能给祂傅了油」(宗 10:38)。 二、由童贞玛利亚诞生 487. 有关玛利亚的公教信仰，是基於有关基督的公教信仰， 但有关玛利亚的公教教导，却阐明了有关基督的公教信仰。 ‧玛利亚的预选 488. 「天主派遣了自己的儿子来」(迦 4:4)， 但为给祂预备一个身体，祂愿意和一个受造物自由合作。 因此，天主从永远就选择了一位以色列的女儿， 一位住在加里肋亚‧纳匝肋的犹太少女，成为自己圣子的母亲， 「她是一位已与达味家族中一位名叫若瑟的男子订了婚的童贞女， 童贞女的名字叫玛利亚」(路 1:26‐27)： 仁慈的天父愿意圣子在降生成人之前， 先取得那已被预定为母亲者的同意。 这样正如过去是一位女人促成了死亡， 同样也是一位女人促成了生命的来临。 489. 在旧约的历史中，玛利亚的使命曾由一些圣善的女人予以准备。 起初有厄娃：虽然她背了命，但获得了恩许， 她的一位後裔要战胜那恶者，并且要成为众生之母。 由於这个恩许，撒辣虽已年老也怀孕了一个儿子。 天主为显示祂忠於其恩许，相反一切人性的期望， 选择那被视为无能和软弱的： 撒慕尔的母亲亚纳、德波辣、卢德、友弟德、艾斯德尔及许多其他妇女。 玛利亚「在那些诚心期望并承受天主救恩的卑微贫苦人中，高居首位…… 这位杰出的熙雍女儿，在长期的企盼恩许後，时期终於届满，奠立新的救恩秩序」。 ‧始胎无染原罪 490. 为能成为救主之母， 玛利亚「从天主那里，领有各种相称於这项崇高职位的恩赐」。 加俾额尔天使在给她报告喜讯时，向她请安说：「充满恩宠者」(路 1:28)。 事实上， 玛利亚为能以信德自由地同意给她传报的召叫， 必须得到天主恩宠的完全支持。 491. 在过去的世纪中，教会意识到玛利亚既充满了恩宠，在她受孕时就已蒙受了救赎。 这就是教宗比约九世於 1854 年所宣布的始胎无染原罪的信条： 比约九世，《莫可名言之天主》通谕： 荣福童贞玛利亚，曾因全能天主的圣宠和特恩， 看在人类的救主耶稣基督的功绩分上， 在其受孕之始就被保护，未受原罪的任何污染。 492. 玛利亚在「受孕之始便赋有的这些独特的圣德光辉」，完全是来自基督； 她是「因自己圣子的功劳，奇妙地获得了救赎之恩」。 圣父「在天上，在基督内，以各种属神的福分，祝福了她」(弗 1:3)， 超越任何受造物。 天主「在创世以前」，已在基督内拣选了她， 为使她「在天主面前，藉着爱而成为圣洁无瑕的」(弗 1:4)。 493. 东方传统的教父们，称天主之母为「全然圣善的」(Panhaghia)， 尊崇她为「没有丝毫罪污，好像被圣神塑成的一个全新的受造物」。 玛利亚因天主的恩宠，在她的一生中，从未犯过任何本罪。 「愿祢的话成就於我」 494. 玛利亚接获天使报讯，她将要藉圣神的德能生下「至高者的儿子」。 虽然她不认识男人，但她仍以「信德的服从」(罗 1:5)回应， 深信「在天主前没有不可能的事」： 「看！上主的婢女，愿照你的话成就於我吧！」(路 1:37‐38)。 这样，由於同意了天主的话， 「玛利亚成了耶稣的母亲，全心接受了天主救世的旨意， 不受任何罪恶的阻碍，并整个献身於她的圣子和其事业， 与祂一起，在祂权下， 藉全能天主的恩宠，为救赎的奥迹服务」。 正如圣依勒内所说的：「她因服从而成为自己和全人类得救的原因」。 不少古代的教父，也同他一起强调： 「厄娃抗命的死结，因玛利亚的服从而解开； 贞女厄娃因缺乏信心所束缚的， 也因贞女玛利亚的信心而获得了释放」。 他们把玛利亚与厄娃比较，称玛利亚为「众生者的母亲」， 并多次声称说：「因厄娃而死亡，因玛利亚而获得生命」。 ‧玛利亚——天主之母 495. 在福音中玛利亚被称为「耶稣的母亲」(若 2:1; 19:25)， 在她的圣子诞生前，在圣神的感动下，她也被称为「吾主的母亲」(路 1:43)。 因为，玛利亚藉圣神的工作所怀孕成人的， 并且按肉身而言，真实地成了她儿子的那一位， 就是圣父的永生之子、圣三的第二位。 教会承认玛利亚确实是天主之母 (Theotokos)。 ‧玛利亚——童贞女 496. 在最初表达信仰的条文中， 教会就宣认耶稣是只凭圣神的能力，在童贞玛利亚的胎中受孕， 而且也肯定了这事的具体状况： 耶稣是「非由男人精子，而是藉圣神之功」所受孕的。 在贞女怀孕这件事上，教父们看作是一个标记，认为祂确是天主之子， 带着一个与我们相同的人性来到世上： 圣依纳爵‧安提约基(第二世纪初)说： 「关於我们的主，你们坚决相信，祂按肉身而言，确是生於达味的後裔； 天主子依照天主的旨意和能力，确实生於一位贞女…… 按其肉身，确实在般雀比拉多执政时，为我们被钉在十字架上…… 确实受了苦难，也确实复活了」。 497. 福音的叙述认为贞女怀孕是件属神的工作，超越任何理智和人类的能力， 天使对若瑟这样说：「那在她内受生的，是出於圣神」(玛 1:20)， 这是指他的未婚妻玛利亚。 教会在这事上，看到了天主藉先知依撒意亚的口所作的许诺获得实现： 「看，有位贞女要怀孕生子」。 498. 马尔谷福音及一些新约书信没有提及玛利亚童贞怀孕一事，有时会引起疑惑。 有人甚至会问，这是否只是传说而已，或毫无历史根据的神学构思。 关於这疑问，必须回答：对耶稣由贞女怀孕的信仰， 曾在非信徒、犹太人和外教人那里，遇到了强烈的反对、嘲笑和误解； 它在其他民族的神话里找不到动机，也不能符合当时的思想。 这事的意义只有通过信仰才能了解， 信仰在那「各奥迹相互的关连」上， 即在基督的全部奥迹中，由祂的降生至祂的复活，看到这种意义。 圣依纳爵‧安提约基对这种关系作证说： 「此世的元首忽视玛利亚的童贞和生育，正如他忽视主的死亡： 三个响亮的奥迹都是在天主的缄默中完成的」。 ‧玛利亚——终身童贞 499. 对贞女生子这分信仰的深化， 使教会宣认，即使在生下成为人的天主子後， 玛利亚仍保持着真实和永久的童贞。 因为基督的诞生「并未损害她童贞的完整，反而予以圣化」。 教会的礼仪庆祝玛利亚为「终身童贞」(Aeiparthenos)。 500. 这称号有时引起反驳，乃因圣经曾提及耶稣的兄弟姊妹。 教会时常认为这些章节并不指童贞玛利亚的其他儿子： 因为雅各伯和若瑟，「耶稣的兄弟」(玛 3;55)， 乃是基督的一个门徒玛利亚的儿子， 她就是被强调地称为「另一个玛利亚」的那位(玛 28:1)。 依照旧约并不罕见的表达方式，兄弟是指耶稣的近亲。 501. 耶稣是玛利亚的独生子。 可是玛利亚的精神母性却扩展到祂来拯救的所有的人： 「她生了一个儿子，天主使『祂在众多弟兄中作长子』(罗8:29)， 他们就是信徒们，玛利亚以母爱，协助他们诞生和培育的工作」。 ‧在天主计画中玛利亚的童贞母性 502. 在整体的启示的脉络中， 信德的眼光发现天主在其救世计画中，要祂圣子生於一位贞女的奥秘理由。 这些理由既关乎基督本身和救赎的使命， 也关乎玛利亚对这使命的接纳，以造福众人。 503. 玛利亚的童贞显示出天主在降生奥迹中的绝对主动性。 耶稣只以天主为父。 「祂所摄取的人性，从未使祂与圣父分离…… 按天主性而言，祂是天父的亲生子， 按人性而言，祂是圣母的亲生子， 但无论按天主性或人性，祂总是天主子」。 504. 耶稣是因圣神的庇荫而在童贞玛利亚的胎中降孕， 因为祂是展开新创造的那个新亚当： 「第一个人出於地，属於土，第二个人出於天」(格前 15:47)。 基督的人性在祂降孕时，便充满了圣神， 因为天主「把圣神无限量地赏赐了祂」(若 3:34)。 从祂──被救赎人类的元首──的「满盈」中， 「我们都领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠」(若 1:16)。 505. 新亚当、耶稣由童贞女降孕，开始了因信德而在圣神内的嗣子的新生。 「这事怎能成就呢？(路 1:34) 。 分享天主的生命， 「不是由血气、也不是由肉慾、也不是由男慾，而是由天主」(若 1:13) 而来。 接受这生命的方式是童贞的，因为这生命完全是由圣神赏赐给人的。 人类蒙召与天主缔结婚约的意义，在玛利亚的童贞母性上完全实现了。 506. 玛利亚是贞女，因她的童贞是信德的标记， 表示她「不受任何疑虑动摇」的信德及她完全献身以顺从天主的意愿。 因她的信德，她成了救主之母： 「玛利亚接受基督信仰时，比怀孕基督肉身时更为有福」。 507. 玛利亚既育是童贞女又是母亲，因她是教会的形象和最完美的实现： 「教会…… 由於忠信接受天主的圣道，也成为母亲； 教会藉着讲道和圣洗把不朽的新生命带给那由圣神所孕育，天主所产生的子女、 教会也是贞女，她完全遵守着对净配过的诺言」。 撮要 508. 在厄娃的後裔中，天主简选了童贞玛利亚为其圣子的母亲。 这位「满被圣宠者」是「救赎的最卓越成果」； 在她受孕之始，便已完全免於原罪的玷污，并在她一生中，绝无任何本罪。 509. 玛利亚确实是「天主之母」，因为她是降生成人的永远天主子的母亲， 而圣子本身就是天主。 510. 玛利亚「在受孕、怀胎和生育圣子时都保持着童贞，她是童贞母亲和永远的贞女」； 她整个的存有是「上主的婢女」(路 1:38)。 511. 童贞玛利亚「以自由的信德和服从，与天主救人的计画合作」。 她「以整个人类的名义」说了「愿你的旨意承行」。 因了她的服从，她成了新的厄娃，众生之母。 -- 商君曰：「语有之矣。『貌言，华也。至言，实也。苦言，药也。甘言，疾也。』...」 《史记‧商君列传》 --

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