第二章 天主来与人相遇 50. 人藉着自然的理智，能从天主的工程确实地认识天主。 然而有另一种知识领域，人只凭己力是绝不能达到的， 那就是天主的启示。 天主藉着完全自由的决定，把自己启示并赏赐给人， 透露祂的奥秘和祂自太初就在基督内预定的造福人类的慈爱计画。 祂派遣了祂的爱子、我们的主耶稣基督和圣神，把祂的计画完全启示出来。 第一条 天主的启示 一、天主启示祂「慈爱的计画」 51. 「天主因着祂的仁爱和智慧， 将自己启示给人， 为使人认识祂旨意的奥秘。 於是，人类藉着降生成人的圣言基督， 在圣神内达到天父，分享天主的本性」。 52. 「住在不可接近的光中」的天主(弟前 6:16)， 愿意通传祂的神性生命给祂自由创造的人， 使他们在祂唯一的圣子内，成为义子。 天主把自己启示出来，是为使人有能力去回应、认识、和爱慕祂， 远胜过他们本身所能做到的。 53. 天主的启示计画， 是透过「彼此密切联系」和互相彰显的「行动和言语」来实现的。 此启示含有一个特殊的「神性教育法」： 天主逐步地与人沟通，分段地准备人接受有关祂自己的超性启示， 这启示在降生成人的圣言、耶稣基督身上和其使命上达到高峰。 *小字说明 圣依勒内‧里昂多次以天主与人彼此相互适应的图象， 来谈论这神性教育法： 「天主圣言在人间定居并成了人子，为使人习惯了解天主， 并使天主依照父的旨意习惯在人间设置寓所」。 二、启示的步骤 天主从太初使人认识祂 54. 「藉着圣言创造并保存万物的天主，透过受造物， 给人提供有关自己的恒久见证。 此外，为了打开一条天主的救恩之路， 天主从太初就把自己显示给原祖父母」。 祂邀请他们与祂亲密交往，并给他们披上恩宠与义德的光辉。 55. 这种启示并没有因我们原祖的罪而中断。 事实上，天主「自他们堕落之後，给他们许下救赎， 重振他们对於得救的希望。 同时，祂不断地照顾人类，赐永生给所有恒心向善、寻求救恩的人」。 *小字说明 《罗马弥撒经书》，「感恩经第四式」118： 当人类因抗命而失去祢的友谊时， 祢并没有把他们弃置於死亡的权下……却多次与他们订立盟约。 与诺厄的盟约 56. 当人类的一体性因罪恶而破碎後， 天主首先设法逐一拯救分散的人类。 洪水後与诺厄所订的盟约， 表现出天主开始向各「民族」， 即是向那些「按语言、宗族和国籍」(创 10:5)而群居的人展开救恩计画。 57. 由多元民族所组成的宇宙、社会及宗教秩序， 目的是在抑制堕落的人类的骄傲， 他们同谋作恶，一如在巴贝尔塔那样， 想由自己建立其一体性。 但由於罪恶，无论是多神论或是民族及其元首的偶像崇拜， 都对这临时的救恩计画，不断构成无法无天、为所欲为的威胁。 58. 与诺厄所订的盟约为地上各民族都有效， 直到福音在普世获得宣扬为止。 圣经尊崇「各民族」中若干伟大人物， 如： 「义人亚伯尔」、 预象基督君王兼司祭的默基瑟德、 以及义人「诺厄、达尼尔和约伯」(则14:14)。 圣经藉此显示， 那些按诺厄盟约生活， 期待基督「把四散的儿女都聚集归一的人」(若 11:52)，能达到多麽高超的圣德。 天主简选亚巴郎 59. 为聚集四散的人类，天主拣选了亚巴郎 (Abram)， 召叫他离开自己的故乡、自己的家族和自己的父家， 为使他成为亚巴辣罕(Abraham)， 即是「万民之父」(创 17:5)： 「地上万民都要因他获得祝福」(创 12:3 LXX)。 60. 由亚巴郎所生的民族，将是一特选民族， 是天主对圣祖许诺的受托者， 这民族蒙召准备把所有的天主儿女， 有朝一日都聚集在一个教会内； 这个民族将是那树根， 一旦外教人成为信友，都被接枝上去。 61. 旧约的圣祖、先知及其他人物， 无论过去或将来，在教会的所有礼仪传统中，常被尊奉为圣人。 天主立以色列为其子民 62. 在古圣祖後，天主立以色列为自己的子民， 把他们从埃及的奴役中拯救出来。 祂与他们订立西乃山盟约， 并透过梅瑟给他们颁布自己的法律， 好使他们明认及事奉祂为唯一真实及生活的天主、 眷顾一切的父亲和正义的判官， 并叫他们期待预许的救主。 63. 以色列是「属於上主名下」(申 28:10)的司祭民族。 他们是「天主首先向他们说话的民族」， 也是在亚巴郎信德内的「长兄」民族。 64. 天主透过先知们培养自己的子民去渴望救恩， 期待那赋予众人及刻在人内心的新而永久的盟约。 先知们宣布天主子民的彻底救赎， 宣布它的一切不忠行为将被洗净， 并宣布一个将包括所有国家的救恩。 上主的穷人和卑微者尤其怀有此种希望。 圣贤的妇女们如撒辣、黎贝加、辣黑耳、米黎盎、 德波辣、亚纳、友弟德和艾斯德， 都对以色列的得救保持了热切的希望。 在这方面最辉煌的肖象是玛利亚。 http://www.vatican.va/chinese/ccc/03_0050-0141_ccc_zh.pdf http://www.vatican.va/chinese/ -- 商君曰：「语有之矣。『貌言，华也。至言，实也。苦言，药也。甘言，疾也。』...」 《史记‧商君列传》 --

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