看你怎麽定义「真心」、「宗教」罗； 你要谈的是「语言表述」。 对於「真心」的语言表述， 通常是透过「宗教」提供的信念及「术语」来进行的。 宗教是我们日常语言的主要根源。 当然，科学、哲学、心理学、社会学等等的「知识」或「学术」， 也会提供我们表述的信念及语言/术语。 而运用不同的术语，事实上就会预设该宗教/学术/文化的信念。 并且我们也的确应该厘清自己的信念为何。 你的信念若为相信人的「真心」可以脱离宗教/传统/文化而存在， 那麽孟子讲的「恻隐之心」或四善端之「仁」， 或许是你要的表述。 当然这是「儒家」的表述，所以真的脱离了宗教/传统/文化的信念了吗？ 恐怕是有疑问的。 而就当时德国人而言， 路德宗、改革宗、敬虔主义、天主教、亚力安种族主义、 无神论、科学进步主义等等都是其共同背景（希特勒是反对马克斯主义的， 不过马克斯也可能是任何德国公民的私人信念的来源之一）。 故保护犹太人者有可能是各种信念之一或综合； 以路德-改革宗传统下的潘霍华为例， 他被卷入的希特勒暗杀行动， 事实上是违反「不可杀人」、「顺服掌权者」等等的诫命， 他怎麽想是一回事， 他的同伴们如此计画与行动基本上是不考虑「上天堂」的问题了吧 这里面路德宗的传统会谈「良知」， 改革宗的传统会谈「普遍启示」或有人提到的「义人」及「本性」的议题。 当然改革宗是认为人的本性良知全面败坏， 任何的「行善」或你所谓「谨守良善价值观」都仍是歪曲的。 跳开改革宗， 那路德宗-敬虔主义者可能会用义务/信念伦理或修正的责任伦理来表述自己的行动 （区分请参https://read01.com/47BjAG.html）。 至於天主教的多马主义或士林哲学又是不同的谈法...， 我没有这麽了解，就烦劳他人补充罗... 潘霍华是路德宗与改革宗神学的综合...（也有历史因素，德国的改革宗是并入路德宗、 挂路德宗的招牌，但基本上是保有自己的神学；不过神学教育方面可能两方面都会学习） ※ 引述《heaven1123c ()》之铭言： : 有没有一个名辞或形容辞是用来形容 : 不管外界多麽黑暗、不管死後有没有天堂，都会谨守良善价值观？ : 像是二战时不计较好处不畏惧下场仍藏昵保护犹太人的人 : 我想很多不是因为宗教的原因才这样做 : 而是真心觉得这样做才对 : 这种心态叫做什麽？ -- 你们中间有人对他们说：「平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」， 却不给他们身体所需用的，这有甚麽益处呢？（雅2：16） --

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