作者df31 (DF-31)
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标题Re: [闲聊] Making sense about Christ's body and blood
时间Wed Sep 21 08:04:09 2016
:推 Pietro: 还真的没怎样听说教会讨论圣子人性是否属於受造物的一种 09/21 01:56
有喔!地方召会就是在者点上被改革宗批成亚流主义.事实上,L在华人基督教是可以找到很多知音的.因为目前华人的新教因为下面这位老大的影响,基本上已经都是[基督一性论异端]了!
你们网络找找[唐崇荣]和[亚流]就会找到一大堆资料.
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《基督论》讲座问题解答
唐崇荣
十三、主耶稣既是完全的神,又是完全的人;道成肉身,神性穿上人性。可见主耶稣有分
於受造的人性,甚至他复活的肉身也是会朽坏的。若因此下结论;主耶稣不但是创造者,也是受造的,有分於
受造的,这样的结论有没
有问题?
答:大有问题!耶稣是[创造者]。如果祂的身体是[被造的],那麽祂整个身体是自己造的
,祂进去祂自己造的里面;那祂到底有分於受造的部份,或是受造的部分有分於祂呢?你
把它颠倒过来了!是[道成肉身],不是道进到被造肉身之中,是[道成肉身];换句话说,
道经过一个过程以後,就在肉身中间显现。圣经从来没有提到,耶稣有受造的一部分,这
个是亚流的异端、是诺斯底主义的异端、是李常受的异端来毒害教会。耶稣基督里面没有
受造的一部分,祂是创造者,祂是配受敬拜和永恒歌颂的。罗马书九章5节:〔列祖就是
他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的;祂是在万有之上,永远可称颂的上帝。
阿门。〕祂是永远被歌颂、领受敬拜的创造者,祂不是受造的。至於启示录三章14节所提
到的:[你要写信给老底嘉教会的使者,说:那个阿门的,为诚信真实见证的,在上帝创
造万物之上为元首的说。]那一位在创造界中为元首的,有的人用希腊文把它翻译为[在创
造中间最先的],或"The first created one",或"The first born of the creatures"。
我们应当怎样翻译才合乎全本圣经的思想呢?在被造中间成为阿拉法的、最原先的、做领
导的、做领袖的、首先的那一位,祂是阿拉法、俄梅戛。
所以耶稣基督不是受造的,在基督的位格里面,没有受造的成分;连祂的人性、肉身中间
,还是神自已以祂无穷的大能在肉身的范围中间向人显现,祂才是我们的救主。
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1F:推 Pietro: 喔 歹势 我是说天主教 我的错 09/21 16:30
你们在中国的天主教也被这位唐大牧师糟蹋了.当然,台湾的天主教徒根本不在乎教义,反而影响不大.
对了,那个[活化石]不认权威.打着正统的旗号反正统.我没兴去陪他玩了.
以下是大陆某天主教论坛的纪录,希望您看了不会吐血而亡:
基督人性非受造论才是异端
花语清风
URL:
http://abbacn.blog.sohu.com/185889739.html
《奥迹中的基督》确实是一本值得起考验的圣书、奇书,它揭示了基督信仰中主要的奥迹
部分。其中自然免不了谈及耶稣的天主性和人性。都怪我以前读书不精,经不起几位好兄
弟和山人神父的影响,使我不仅在这份侍奉工作上停滞了好几天,而且在错误的道理中迷
失了方向。多亏了新乡教区的王世勇神父和聊城教区的刑金成神父的指导,为我拨开云雾
见真理。
事情的缘由来自《奥迹中的基督》第五卷中的《救主与大司祭》中的第二章中,描述了“
耶稣的圣灵魂与我们的相同,也是受造的”引起了金兄和天涯兄弟的批判,说这是异端邪
说。并引证众多的信经和教理作为论证来说明,耶稣基督是由圣父所生,而非圣父所造。
的确,当从耶稣的天主性而言,圣子是有圣父所生是毫无疑问的。但我们忽略了基督的另
一奥迹性的层面,那就是基督具有完整的人性。以下论证资料由网名为“举目望天”的新
教兄弟新浪博客提供的,在此我特别地感谢他。虽然多数新教中的基督人性受造论与天主
教一致,但我在选篇中我还是去掉所有新教的神学论证,留下的全部都是天主公教的神学
论证。
论证壹:历代教会圣师对基督人性受造论的肯定
教父时期,通常是指新约圣经着作的完结(约100年)到具决定性意义的迦克墩会议(
451年)为止的一段时期,这是基督教思想史中最精彩和富创意的关键时期。从神学上来
说,每一主流基督教传统,包括圣公宗、东正教、信义宗、改革宗和天主教,都视教父时
期为基督教教义发展中具决定性的里程碑,这些传统都把自己看成初期教会作家的承继和
延伸。17世纪圣公会重要作家安德鲁(Lancelot Andrews,1555-1626年)曾宣称,正统
基督教乃建基於新旧两约、三条信经、四卷福音书和基督教历史的头五个世纪上面。[2]
现在我们就来看这头五个世纪里,对基督教信仰具有重大影响的教父们关於基督人性受造
的教导。
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※ 编辑: df31 (49.216.180.57), 09/21/2016 18:08:42