三个功能替换看清中国化实质 2015-09-29 陈小 基督工场 文/陈小 2015年8月27号学者韩恒发表了一篇文章：《多层次功能替代：政府治理基督教的策略分 析》文中提到政府采取了多层次功能替代的策略治理基督教：通过非宗教的方式满足民 众需求，进而从功能上替代宗教组织的发展；在“宗教市场”内部，通过传统宗教信仰 满足民众需求，进而从功能上替代外来宗教信仰；在基督教内部，保护合法（登记）宗 教组织的发展，进而从功能上替代非法（未登记）宗教组织。对于未登记的宗教组织， 政府容忍温和宗教组织的存在，进而从功能上替代极端宗教组织。 政府对待基督教采取以上的策略，是要让非宗教的民间团体组织或者其他的宗教组织， 满足群众的各种需要，以达到抑制基督教的发展。纵观最近所发生的事件，这些策略其 实已经实际展开。 首先是通过非宗教的方式满足民众需求，进而从功能上替代宗教组织的发展。这一点政 府从两个角度去实施，一是通过外在的类宗教形式来吸引群众，比如永嘉县每周日进行 试点的“文化礼堂日”活动，包括礼仪、活动、互动等内容，具体包括唱国歌、崇德礼 、诵村规、做反省等。据须，永嘉县目前有59座文化礼堂，今年还会继续增加20所。此 外有些基督教堂也被改成文化礼堂，如瓯海戈恬村教堂就被整改成文化礼堂。 为达到第一层功能替换，政府采取的第二个方法是五进五化中的五进。在《多层次功能 替代：政府治理基督教的策略分析》一文中提到：“因病信教的比例高达68.8%”，另外 有些是因为经济困难得到教会的关心和探访而信教。所以为了替换基督教的医病功能， 政府提出了“健康医疗进教会”，为了替换基督教的爱心探访，政府提出了“扶持帮困 进教会”。文中同时提到“除了物质层面的功能之外，教会在满足信徒社会层面需求、 精神文化层面需求上也发挥着重要的作用”，为了完成这个功能替换，政府提出了“科 普文化进教会”。 其次是在“宗教市场”内部，通过传统宗教信仰满足民众需求，进而从功能上替代外来 宗教信仰。这一点甚至比“三改一拆”还实行的早。具体表现就是大力弘扬传统文化， 大力支持佛教、儒学的发展。所以我们看到从城市到农村的围墙上、公告栏中出现了各 式各样的宣扬传统文化的艺术作品，还有一些电视台在固定时间不断播放红歌，一些地 区涌现国学热等等。 最后是在基督教内部，保护合法（登记）宗教组织的发展，进而从功能上替代非法（未 登记）宗教组织。要实现这一点，就必须把三自这个组织的本有功用发挥出来。因为浙 江的三自会一直以来是被教会架空的，所以政府首先得从浙江开始重新把三自这个组织 搭建起来（如果无法重新扶起来，可能会成立类三自组织）。所以，但凡忠心于神的真 教会和真信徒就不能再听信三自的言语，他们一切的努力不过是为了完成党国交代的任 务（在小弟兄看来，就是三自在拆十过程中的反抗，也是利用教会作为筹码表达自身被 无视的愤怒，更是为了以后好作教会的思想工作，并不是与教会真正站在一起）。搭建 三自的同时要做的就是对家庭教会的诱导，所使用的方法就是冲击、恐吓、查账等等， 然后提出加入三自的要求。比如发生于9月20号的贵州盟约教会事件。（这次事件，有三 自的牧师参与） 在文章的最后，不得不提今天所发的十架短讯，最后一点提到：中央民族大学教授牟钟 鉴着文推行“基督教中国化”，主张“修改基督教教义”，修改工作表现为两个重点： 一是突破基督教「唯一拯救」的基要主义教义，放弃霸权主义说教和以基督教改造中国 政治与中国文化的野心；二是突破福音派扩张地盘的传教模式，抛弃救世主代理人的身 份，以谦虚精神与其他宗教展开交谈，要用优秀的中国文化解释教义，把神学理论建立 在中国文化的基础上。 牟教授的提法已经再明显不过，政府对待基督教，绝对不是停留于物质层面的，他们剑 指教义，这就是“五化”（神学本土化、教义适应化）的本质。如果教义被修改，唯有 基督是救主被突破，教会已经不是教会。我们如果接受被修改的教义，如果还在认同党 国定义的教义的教堂里聚会、服侍，我们迟早也会变成不信派。 亲爱的肢体呀，要知道我们是主耶稣基督重价所赎买回来的，难道我们可以背叛我们的 主吗？难道你忘记了祂为你流血吗？难道你忘记了祂为何要牺牲吗？如果祂要妥协，何 至于死呢？如果历史历代的圣徒委曲求全，还会有现在还存留的纯正教义吗？如果今天 你妥协了，将来你如何面对那双钉痕手呢？ 亲爱的肢体呀，请你抬头看耶稣在十字架的眼神，那眼神曾经望着彼得，今天祂也在望 着你…… -- Goodman Love never ends. --

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