※ 引述《aun1008 (晴天)》之铭言： : 我们都知道耶稣将坐在大卫的宝座上 : 在千年国时期统治以色列以及列国 : 可是如果不是玛利亚 : 虽然耶稣是宇宙的王 : 但他却无法坐在大卫的宝座上 : 虽然大卫的宝座可能也没什麽好稀罕的 : 但这关系着耶稣是不是默西亚 : 因为 : 耶22:28 哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的後裔为何 : 被赶到不认识之地呢？ : 耶22:29 地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！ : 耶22:30 耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他後裔中再无一 : 人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。 : 哥尼雅是约瑟的直系祖先 : 如果耶稣是约瑟的後代 : 他必不能坐在大卫的宝座上 : 他就不可能是默西亚 : 因为默西亚必须坐在大卫的宝座上 我们先回去看他为什麽必须坐在大卫的宝座上。 如果我们引这节经文来说耶稣不行坐的话，那整个圣经的脉络就自相矛盾了。 弥赛亚的地位是「重新」有大卫的後裔坐在大卫的宝座上。 如果这节经文如此被引用，那这个概念是自相矛盾， 因为大卫的後裔必须坐在大卫的宝座，大卫的後裔却不行坐在大卫的宝座。 事实上，从约瑟的家族来看，给了耶稣犹大支派的身分，使他qualify为君王。 但同时，他并不是约瑟生的，所以他技术上并不是哥尼雅的後裔。 所以光从这节经文来看，耶稣并没有不行继承。 更重要的，因为神厌弃大卫家的治理，是要让弥赛亚重新坐上大卫的宝座， 是一个如耶稣说的，重建圣殿的过程，是重新有王在以色列人中间的过程， 所以，让耶稣成为大卫家唯一有资格继承的这个身分是十分重要的。 他不是从拿单得到身分，否则福音书不用从大卫家的家谱来证明。 : 赛9:7 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚 : 定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。 : 玛利亚有一位直系祖先是拿单 : 拿单的後代有权坐在大卫的宝座上 : 因此耶稣是从玛利亚得到坐在大卫宝座上的权柄 : 也因此 : 他可以成为默西亚 : 最後 : 圣经一开始提到女人全都是指夏娃 : 创2:22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领他到那人跟前。 : 创2:23 那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取 : 出来的。 : 创3:1 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：神岂是真说不许 : 你们吃园中所有树上的果子吗？ : 创3:2 女人对蛇说：园中树上的果子，我们可以吃， : 创3:4 蛇对女人说：你们不一定死； : 创3:6 於是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧 : ，就摘下果子来吃了，又给他丈夫，他丈夫也吃了。 : 创3:12 那人说：你所赐给我、与我同居的女人，他把那树上的果子给我，我就吃了。 : 创3:13 耶和华神对女人说：你做的是什麽事呢？女人说：那蛇引诱我，我就吃了。 : 直到3章15节 : 创3:15 我又要叫你和女人彼此为仇；你的後裔和女人的後裔也彼此为仇。女人的後裔要 : 伤你的头；你要伤他的脚跟。 : 这边的女人指的不是夏娃 : 可是如果到这节之前 : "女人"都是夏娃的代称 : 那这边的女人是否也可以是夏娃的代称 : 前者是"起初的夏娃" : 後者是"末後的夏娃" : 如果觉得这样的逻辑无法接受也没关系 : 无论如何 : 上帝第一次提到福音的地方就是这里 : 女人的後裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。 : 女人是玛利亚 : 女人的後裔是耶稣 不论公教或新教的解经传统，女人的後裔指的是「人类」， 耶稣为女人的後裔的身分代表他是人。 的确这句经文成为非常重要关於福音的预表， 女人因此也包括重要且有代表性的圣母， 但是还是要说的是，女人的後裔指的是人类。 如同耶稣自称son of man是有同样意义的。 : 创世记就提到玛利亚跟耶稣了 : 耶稣具有神性 : 但人性则是由玛利亚所给予 : 只有这样才能完成救赎世人的工作 --

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