Clifford Howell着，孙茂学译。 帮助基督徒认识弥撒礼仪所表达的意义，使您更了解弥撒的象徵，可 以更积极、主动、有意识的参与基督徒生活的高峰～感恩祭。 http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/For-Bible/Mean-What-You-Say --- 第三章 愿主与你们同在 「愿主与你们同在」这个致候词，可以溯源到旧约时代。当波阿次到田 里巡视割麦的工人时，就向他们问候说：「愿主与你们同在」（参阅： 卢二4）。上主的天使带给热德雍（Gedeon）消息时，也是向他问候说 ：「愿主与你同在」。我们都知道天使加俾额尔向圣母玛利亚也是这样 问候的（参阅：路一28）。这是一个很美丽的致候词，它在教友的各种 致候词中，虽略有更动，一直保留着痕迹（译者按：在我国教友中，流 行说：「天主保佑」）。 当两个相识的人相遇时，很自然的彼此互相问候。当你在大街上遇到一 个朋友，你就会向他说「早安」或「晚安」。你想一下，你的话不单单 只要表明时间，而是含着一种愿望。你绝不是单纯的跟他说：你们相遇 的时间是个好晨光，因为事实上可能正在下倾盆大雨。可你总该要祝福 他什麽的──你用这句致候词表示希望他今天早上诸事顺遂。另外，在 其他的情形下，你的问候也会更具体。比如：在饭店里遇到一位正要开 始进餐的朋友，你便会向他说：「多吃点」。如果你的小孩要上床睡觉 时，你就会向他说：「天主保佑你，好好睡」。 在天主教的国家里，人们往往把天主加到一些致候词里，形成一句短短 的祈祷，比如「赞美天主」（grüss Gott，讲德语的人惯用之），或 「愿天主和圣母与你同在」。我听说在康沃尔（Cornwall 英国西南一 带）到现在还有些老人用着他们老祖宗流传下来的致候词「Numminy Dumminy 诺米乃，多米尼」，当然，他们早已不知道这是他们老祖宗用 的一句拉丁文In nomine Domini（因主圣名）。英语的Goodbye（再见） 乃是God be with you（愿主与你同在）的缩简，又如法文的Adieu（再 见）乃是Je vous commande a Dieu（我把你托付给天主）的缩短句。 所以，神父举行弥撒时，在问候来参与弥撒的教友，应问候得体，他遂 说：「愿主与你们同在」。 当你问候一个人的时候，你一定望着他，看着他的眼睛，希望交换一下 目光。你可能是向他招招手，如果对方是女的，而你又正好戴着帽子， 你便会把帽子抬一抬。因此可以说：你的问候包括用手、用眼及声音。 可是，假使对方对你的友谊和问候的表示，完全置之不理──没有一句 话、没有看你一眼、没有一点手势，你定会觉得被人冷落了。 神父在弥撒中也向你致候，他看着你，大声地向你致候。可是你是怎样 的反应呢？你是不是给他来个闭口不言？你是不是把鼻子贴到书本上， 连看他都不看一下？你这样也太不客气了吧，不是吗？当然，你并不故 意的，但凭心而论，这样的确极不礼貌。在此先说个小故事：在还必须 用拉丁文主持弥撒时代里，有位神父打算在他的本堂介绍「对话」弥撒 ，在宣布第一次试做的前半个月，他先在课堂上给小孩子们讲课。下个 主日，当他转身背向祭台说：Dominus vobis cum（愿主与你同在）时 ── 他很高兴，但教友们却大吃一惊，因为由一排跪凳中，发出子一 个清脆的小孩子声音：Et cum spiritu tuo, Father !（也与你的心灵 同在，神父！）。 言归正传，当神父向你致候的时候，你应该回敬他。既然不拘何时何地 ，你都要回敬别人的致候，为什麽在教堂里就不这样做？教会礼仪已经 把回敬词「也与你的心灵同在」预备好了，并且在梵二大公会议以後， 教会很清楚的指望你自己来回答，而不让辅祭的小孩专美於前。你越明 白这个问候与回答的意义，你越会觉得自己愿意口而诵心而维地参与。 我们这里所说的「主」，正是我们前面所说的「上主，求祢垂怜」的「 主」，即「基督」。我们现在英文里给他的头衔，是用来代替希腊文的 头衔的，不过希腊文的 Kyrios「主」的含义，用英文Lord一字是不能 完全表达出来的。在英国，上议院是用Lord来称呼的。曾经有一个时期 ，Kyrios「主」一词是最高的一种称呼，只能用来称呼全世界的统治者 ──罗马皇帝。权势比较小的，当时则有「王」或「王子」一类的称呼 ，只有罗马皇帝才能用Kyrios「主」来称呼，因为他当之无愧，意谓他 便是神。实际上有个罗马皇帝多米先（Domitian），竟乾脆自称Kyrios Kai Theos「主和神」。 教会为了反对敬拜皇帝为神，曾从事一个长期战争，牺牲了许多性命。 当时教友们所以受到迫害，就是因为他们不肯朝拜皇帝为神，不肯称他 为「主」。伯多禄第一次讲道，归化了三千个犹太人，当时他就是宣称 ：你们犹太人所钉死的耶稣，由死者中复活了（参阅：宗二）。死亡不 再统治祂，因为天主使祂复活了，立了祂为「主和基督」（Kyrios Kai Christos）。因此，在教友心目中，「主」这头衔只能归於基督，而不 用诸他人。许多人由於拒绝朝拜皇帝为神而殉教，并且当他们受死刑时 ，高呼着「只有基督是主」。这个头衔，是他们当时奋斗的呼声，也是 当时教友们最喜欢用的祷声──直到现在仍保留在我们弥撒中的光荣颂 内：「只有祢是主」。当我们心里有这些背景时，我们一定兴高彩烈地 称呼基督这个头衔──「主」，而且也喜欢听别人这样说。 神父说「愿主与你们同在」向你问候时，因为他认出你是「上主的选民 」，不是别人的选民，而是「主」的选民。正像圣保禄说的，你是基督 的肢体。由於你是受过洗的人，成了基督的肢体，神父因此承认你的地 位身分，承认你按此分享基督的司祭职，而在弥撒祭献中，你和神父一 起奉献。你──分享基督司祭职的「在俗司祭」（Lay-priest）与司祭 ──神父共同举行弥撒；神父视你为伙伴，欢迎你的共祭。他好像是说 ：「我认识你，你也认识我；我们在基督身上，同是兄弟姐妹，现在大 家在一起崇拜天主。所以我注视着你们，你们每人都是司祭，当然我更 是司祭，因为我要把我们所有要奉献的都祝圣。我希望你们得到最大的 祝福，希望你们与我们的「头」──复活的「主」（Kyrios）紧密联合 。愿主与你同在！」 如果一个人真正了解这个致候词，怎麽能够置之不理呢？一定每人的眼 睛都会注视着神父，每人的心都会转向他，每人的声音都会回答他说： 「也与你同在」。拉丁文Et Cum spiritu tuo，翻译过来是「也与你的 心灵同在」，这和「也与你同在」（编者按：在英国是如此说）的意思 相同；犹太人惯用「也与你的心灵同在」。例如圣保禄在致弟茂德後书 结尾时说：「所有的弟兄都问候你，愿主与你的心灵同在！」（弟後四 22）。他在致加拉达人书的结尾几乎完全一样地说：「弟兄们，愿主耶 稣基督的恩宠与你们的心灵同在」，致费肋孟书也用同样的话。 在拉丁文的译文中保留了这种希伯来语气，很高兴有了这种保留；单纯 的「也与你同在」可以答覆任何人，可是「也与你的心灵同在」却变得 有点特别了，尤其对「神父」而言，格外重要。经过了几个世纪，这些 字有了深一层的意义，金口若望和无数作家，都把它解释成在授圣职时 ，由主教手中分施的「天主圣神」。在授圣职礼中，主教数次为准备领 受圣职的人呼求圣神，并在他们手上抹圣油──被视为圣神化工的象徵 。「神父」比其他的人与圣神更有职务上的来往；没有神父，就不会有 弥撒，不会有圣事，不会有任何的祝福。（拉丁文的「心灵」和「圣神 」是同一字）。 「也与你的心灵同在」不只是教友们要回敬一句的致候词，他们也要在 神父身上唤醒他们对圣神的莅临与工作的信仰，他们承认并尊敬神父的 地位。他们不是用这句话为任何人祝福，而是清楚的、特别的为举行弥 撒的这位神父祝福。他会是多麽欢迎这个祈祷式的祝福──并且他也是 多麽需要这种祝福！他虽然被举到这样崇高的地位，但是他仍旧是人类 中的一份子，与任何人一样，必须努力克服自己「人性的不完善」，或 者比他人更需要如此，因为他的个人缺点会影响他为许多人的工作和服 务。教友为着自己的缘故，希望神父应该是充满天主圣神的人，神父应 该在和教友往来上，像基督一般。 当你到神父那里去办告解或是徵询主意，无论任何地方，神父都应以基 督的忍耐和同情来倾听，以「智慧和了解人的圣神」来给你答覆。当他 在讲道台上教导你，应以「谨慎和智慧」来教导。当他在祭台上领导你 前来朝拜天主时，应以「孝爱敬畏上主之情」来领导；然而，所有的一 切都是圣神的恩惠。现在神父站在你面前，向你摆出欢迎的手势，如向 他的兄弟姐妹一样问候你，希望你得到所有可能的祝福──希望你「与 主同在」。还有比这更好为他祈祷和祝福的机会吗？所以你应该以全心 全灵大声地说：「也与你的心灵同在」来回答他的致候才是。并且要把 这句话化为祷词：「愿主与你的心灵同在，愿你在领受圣职时所领受的 圣神，当你供给我们精神上的需要时，常在你身上有其化工，希望你常 是属神的人，尤其是你现在此刻代替了基督，做着与说着都跟基督在最 後晚餐时所做所说的一样。在你所有跟我们的接触中，你是基督的有力 助手（工具），因此，愿主和祂的圣神与你同在！」 -- 祂的门徒就想起了经上记载的： 『我对你殿宇所怀的热忱，把我耗尽』的话。 -- John 2:17 --

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