十诫是神律还是人律？ 出处：http://www.cdd.org.tw/Costantinian/546/54650.htm 作者：藏峰 据说美国去年最劲爆的官司诉讼案例，是有一名律师为他的一盒高级雪茄保了巨 额火险。保完了之後就极其潇洒的将雪茄点火抽光，并且向保险公司申请理赔， 理由是保险物经由一连串的小火灾而焚毁。法官判决保险公司必须理赔，因为保 单注明保险物在任何形式的火灾情况下均需理赔。保险公司认赔了巨额理赔金， 随即控告律师蓄意损毁保险物而获得了更高的理赔金。法律的目的原是为了保护 人，使人获得更大的自由。一旦这个法律精神遭到践踏，法律就成了束缚人的工 具。近年来台湾经由律师治国，选举至上，法律往往成为政治武器。许多市井小 民也感叹，法律是给没办法的人遵守的。 在旧约时代法律是至高无上的，由於天主是无形而全能的，以色列民不晓得该如 何恭敬这一位至上神，因此，天主颁布的法律就成了人恭敬天主的方法。梅瑟对 以色列民说「以色列！现在你要听我教训你们的法令和规律，尽力遵行；这样你 们才能生活。……我吩咐你们的话，你们不可增删，而应全守我向你们所训示的 ，……我授予你们法令和规律，都是上主我的天主吩咐与我的」（申4：1~5）圣 咏最长的一首(119首)就是对法律的赞歌。约史雅王重建圣殿时，也特别以重新 发现法律书的方式，来强化重建圣殿的神圣性（参编下34）。选民将法律的地位 提高到天主的名下，他们相信原始的法律（十诫）是神律，并非出於人手。 无奈天主立的法律由人来遵守就会出状况，人按照自己的限度来诠释天主的要求 。教父对此有一个有趣的说法：当初最原始的十诫是天主亲自用手指刻在石板上 的（出31：18），但是因为天主定的法律太难遵守，所以梅瑟将天主刻的约版砸 毁，另外做一个由人手凿出的约版来奉行（参出卅四）。意思是虽然是同样的内 容，但出自人手的法律给人民遵守起来较无压力。另一方面，由於十诫只是短短 的十句话，有相当的解读空间，有些模糊地带需专业人士来说明到底天主的意思 是什麽？专业人士往往将诠释法律当成讨好天主的良机，於是加了一层又一层的 保护，为能更保险的遵守天主的诫命。使得原本简单且规定不能增删的十句话， 据说後来加到1521条法律。 这种人性的限度其实早在原祖厄娃身上就已发展完成。当时天主给原祖父母下的 命令是「乐园中各种树上的果子，你都可吃，只有知善恶树的果子你不可吃，因 为哪一天你吃了，必定要死。」（创2：16-17）但当狡猾的蛇问厄娃乐园中的果 子都不能吃吗？厄娃的回答是「只有乐园中央那棵树上的果子；天主说过你们不 可以吃，也不可以摸，免得死亡。」（创3：3）她不但未提树的名字只说了树的 位置，而且还加了另一条法律──不能摸。从起初人对法律的态度就是敬而远之 ，连树的名字（事物的本质－法律精神）都不想知道，只想与它划清界线，小心 的定出方位避免越雷池一步。并且加上藩篱（不可摸），以免犯法。这些多出来 的法律诠释就成了人律。於是，天主与以色列民立的十诫，逐渐如洪水猛兽一般 的成了可怕的禁忌，而不是使人得自由的途径。 耶稣知道人的限度，也惊讶连尼苛德摩这种专业人士都无法掌握法律精髓。於是 与人立了新而永久的盟约性的新法律──爱天主在万有之上及爱人如己。使法律 重新回到原初的简单，却需要透过对法律精神认同才能遵守的形式。让所有新约 子民在爱中得自由。爱是一切法律的圆满，更超越一切法律。圣多玛斯说过：「 因着信德我们守法，因着爱德我们知道何时该超越法律。」正如圣保禄宗徒所言 ：「在公义之上还要有爱德。」这就是新法的简单却更深远之处。德国名作家古 伦神父在他的《活出十诫的真自由》一书中提到：「十诫提供了许多人渴望的生 命指引与动力，也保障了人的价值，是迈向自由的途径。『Torah』（希伯来文 的法律）这个字指的是良善的神所给予的指示、导引。」由此可知，对经历过天 主之爱，能理解耶稣为爱而牺牲性命的人而言，十诫是能指引人归向天主的神律 。对於未能领悟上主的话所带来的治癒与解放的人，十诫会是一个给人重担的人 律。 --

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