我觉得你刻意把宗教冲突和文化绑在一起 中国传统文化和宗教冲突应该分开来讨论 根据这篇文章说到，中国最早的传统是不烧香的 http://www.hmgls.cn/archiver/tid-1063.html 我们都知道天主教为了在地化做了很多努力 只是为了讨好人而不考究真正的文化意涵而制定的规矩 恐怕最後会两头空 一来落入拜金牛的窘况 二来在中国文化传统上也不见得站的住脚 充其量只是讨好地方宗教民俗而以 ※ 引述《ChrisL (EMPTY)》之铭言： : ※ 引述《jerryen (肚咕求睡)》之铭言： : : 他们的确把金牛当做他们的神，但是他们心中认定这个神是耶和华 : : 他们并没有忘记耶和华，他们反而惶恐耶和华离开他们 : : 想像一下 : : 如果他们将领他们出埃及的耶和华忘的一乾二净 : : 那为什麽还要特别提到"这是领你出埃及地的神" : : 很明显的，他们知道领他们出埃及地的才是唯一的真神 : : 想像一下 : : 当时没有人看过神，神只是一个抽象的东西 : : 当时以色列人能跟神沟通的管道只有摩西 : : 所以摩西在以色列人中扮演接近神的脚色 : : ("因为领我们出埃及地的那个摩西、我们不知道他遭了甚麽事") : : 而摩西走了以後，亚伦无法代替摩西那种传达神话的角色 : : 所以以色列人因此惶恐 : : 因此叫亚伦:"起来、为我们作神像、可以在我们前面引路" : : 在在可见以色列人没有忘记那领他们出埃及的上帝 : : 他们反而是在害怕上帝抛弃他们了 : : 所以才会造一个"神像"来代表上帝 : 我认为可以把之前有人提到的本地化议题放进来讨论 : 的确祭祖的议题 : 在基督信仰传入中国後，官方才正式的去面对这样的一个文化 : 基督新教选择了一刀两断的方式 : 将传统(中国的传统？台湾的传统？)文化的习俗与基督信仰作分割 : 传统上祭祖这件事并不涉及鬼神的崇拜(偏颇的以儒家思想代替整体中华文化而言) : 孔子也很明白的说：我不知到鬼神是什麽，所以我不谈论 : 但是他说：「孝顺：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。」 : 很明显的，他把鬼神的崇拜与对先祖的纪念分开 : 我想这是宗座之所以愿意接受这样文化融合所做出的妥协 : 然而，混入的道教的文化之後 : 将过世的人，也给鬼神化了 : 对於对祖先的礼节，才被扭曲与中元普渡...鬼神崇拜混在一起 : 的确，基督新教将之切割开来是有其益处的 : 然而，这既然是一个文化的议题而非影响信仰本身 : 为了本地化，在某程度上是能被接受的 : 只不过，这也仅仅经过了两三百年 : 甚至，反省这样的做法也不到一百年的历史 : 当然，在融合的过程当中还是会残留被影响的部份 : 即使以我们家一百二十年的信仰历史 : 还是可以看到在葬礼或扫墓时看到被影响的层面 : 但不能说，不能拿掉这些就得全盘的推翻 : 新教的作法很容易被冠上背祖忘典的指责 : 而天主教则被加上偶像崇拜的帽子 : 这些都是其次 : 回到以民的生活与历史 : 前述提到事情，是以色列人对於过去发生的事情的反省 : 而雅威信仰，正是透过天主的启示与以色列人的反省而产生的 : 在以色列人的生活经验里，发现自己的神与别人不一样 : 而这个神再经过耶稣基督的降生成人 : 完整的诠释之後，有了更清楚的模样 : 然而，把以色列人的生活拿来当作信仰却不是正确的 : (奴隶制度、婚姻制度、繁文缛节.....拿石头砸死人....) : 耶稣所做的也正是把复杂的、教条的甚至不可置信的以色列文化抽丝剥茧 : 让信仰能够主宰生活、文化、传统 : 基督徒的信仰，并不是以色列人文化的雅威 : 我想这需要比较深的去思考 : 文化的冲突在不同族群间是可预见的 : 然而，信仰却是可以在更高的高度帮助人去反省，可不可以，该不该 : 既然耶稣已经来过了 : 我们就更清楚父是谁了 : 也更应该能够清楚的去分析 : 中国人祭祖这样的行为是否正确可行 : 耶稣说：天主是亚巴郎的天主、依撒格的天主、活人的天主，不是死人的天主 : 我想....天主圣神给了我们足够的明智...不需要为这样的事担心 --

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