◎ 转载自台湾天主教胚芽妇女关怀协会官网 http://www.catholic.org.tw/sproutgroup/ 标题：胚芽对优生保健法修法连署之回应～致天主教会兄弟姊妹～ 作者：台湾天主教胚芽妇女关怀协会秘书处 背景：对於优生保健法修法的连署，不同的看法 本文： 台湾天主教胚芽妇女关怀协会作为一个教会的女性意识的团体，有宗教上对 「尊重生命」之认同，也有基於女性主体性的考虑。因在本团体中对於辅大生命 伦理中心提出之连署案有不同声音，仅部份会员个人参与联署，未以团体名义参 与联署。经2003年 2月23日胚芽年度再教育及会员大会讨论後，表达我们在此阶 段之立场。 　　1.堕胎牵涉到社会、文化、经济、政治等多重幅度，当事人处於 两难下的内心挣扎，不是「赞成堕胎」或「反对堕胎」黑白分明的对立争辩可以 涵盖。堕胎议题往往进入情绪性的论战，让双方难以察觉背後更深的问题，这对 当事人是给予帮助还是增加困扰有待考虑。个别参与连署者同意的是「尊重生命 」、但亦皆同意问题比连署书所言复杂得多，需要更多思考与讨论。 　　2.「尊重生命」不能只尊重胚胎的生命，也必须尊重母亲的生命，不能只强 调胚胎生命的重要，忽视母亲这个「人」。从女性灵修之角度来看，女人身体的 变化和其心理、情绪、心灵是一整体的；不论称为人工流产、或中止怀孕、或优 生保健，堕胎是杀害生命的行为；使用药物或器械堕胎，不仅破坏女人身体的完 整性，也是对女性私密空间的侵入，造成有形无形的伤害，自然不宜。 　　3.男性的责任？堕胎是一连串事件行为的结果，怀孕也不是女人个人造成。 教会有关堕胎的讨论、规定、以及祈祷会，皆针对怀孕女性这个「罪人」。提出 法律规定谘商、暗示「女人不会思考」，取消合法性、意味「让你没有後路就不 会去做」。教会领导性的言论，对於男性的责任只字未提。对於本身不想堕胎、 却因怀了女胎、而被丈夫、公、婆逼迫堕胎者，有为其说话吗？ 　　4.整个社会是性泛滥的共犯结构。社会风气缺乏对生命的认真，也充斥着对 女性的物化、以及对性的煽惑。随便举例：买卖汽车、推销电脑、报告新闻、等 种种不相干的行业，也以暴露女性身躯为号召，媒体大肆宣传、误导视听，可谓 共犯结构。修法提案剥夺了青少女可见的照顾--健保，她们仍会铤而走险去找密 医，并不就能遏阻目前的性泛滥。我们对此的切入点是否需要调整？ 　　5.「尊重生命」是整体的关注。特别强调反堕胎时，可能失之偏颇而不觉。 例如美国的选举，教会人士会因为候选人反对堕胎而投他一票，忽略了他是否倾 向於发动战争、或有其他对生命不尊重的作为。台湾教会尊重生命、保护生命， 对於预防战争发生的声音却不是那麽明显。如何判断：被堕胎的生命，比战争中 无辜被杀的许多妇女、孩童、婴儿、胎儿的生命更重要呢？ 　　6.反对堕胎不能基於愤怒或攻击，而需基於爱：「这里有一位心灵破碎、枯 竭、或空虚的母亲。」反对堕胎如果不是出於博爱慈悲，很容易成为：以法律与 暴力，去追求具有外在秩序、可以控制世界的父权主义。如果耶稣在今日台湾， 祂对我们「把教会的最高理想当作一般人的行事判罪标准」会怎麽想呢？对於陷 在困境中的怀孕妇女或女孩，祂自己又会以什麽行动表达关爱呢？ 本文出处：http://www.catholic.org.tw/sproutgroup/SG2/2003041002.htm -- 　　　　愿天主永受赞美 --

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