※ 引述《alisajd ()》之铭言： : 还是回一下好了 比较清楚.. 恩～～这样很好喔！！ : 「这是我的身体、为你们而舍的，你们应这样行，为记念我。」 : 「这杯是用我的血所立的新约，你们每次喝，应这样行，为记念我。」 : 玛窦福音:Chapter 26:26~29 : 他们正吃餐的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开递给门徒说： : 「你们拿去吃罢！这是我的身体。」 : 然後，又拿起杯来，祝谢了，递给他们说： : 「你们都由其中喝罢！因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过。我告诉 : 你们：从今以後，我不再喝这葡萄汁了，直到在我父的国里那一天，与你们同喝新酒。」 : : 因此，即便只领圣体或只领圣血，领的都是耶稣基督， : : 并不因只领其中一样而失去效果。 : : 我自己的看法是： : : 基督圣体，是耶稣的肉，肉里面即便不见血色， : : 但其实或多或少都有血的成分存在！ : 我可以理解你的意思 不过我觉得饼与杯 是有各自表徵的纪念意义 所以才分成两道领 : 饼 → 基督的圣体；象徵天上的食粮/生命 : 杯 → 纪念基督的血所立的新约，为大众倾流 以赦免罪过.. : 所以圣餐纪念仪式理当有两个才够完整； : 耶稣也是又擘饼又分酒,分两次说："你们应这样行 为的是纪念我" : 论这杯时还特别说： : "从今以後，我不再喝这葡萄汁了，直到在我父的国里那一天，与你们同喝新酒" : 显示这"杯"似乎是有更重要的意义... 我常常在想一个问题：感恩祭（弥撒）的意义是什麽？ 对某些人来说，感恩祭为他们来讲"只有一个"目的：领圣体。 是，领圣体是感恩祭中最重要的部份， 但感恩祭除了最後的领圣体之外的其他部分并非不重要， 相反地，这些部份都与圣体紧紧相联系着！ 感恩祭的大致程序分为：进堂式、圣道礼仪（圣言）、圣祭礼仪、领圣体礼与礼成式。 或许可以说，圣祭礼仪与整个领圣体礼是完完全全紧密的关联在一起的。 （没有耶稣的祭献，哪来的圣体、圣血呢？） 圣祭礼仪中，先奉献麦面饼＆葡萄酒，在献礼经中奉献给上主 接着在感恩经中， 『上主，你实在是神圣的，你是一切圣德的根源。 因此，我们恳求你派遣圣神， 　圣化这些礼品，使成为我们的主耶稣基督的圣体圣血。』 然後就是成圣体圣血经 『祂甘愿舍身受难时，拿起面饼，感谢了，分开，交给祂的门徒说： 　『你们大家拿去吃：这就是我的身体，将为你们而牺牲。』 　晚餐後，祂同样拿起杯来，又感谢了，交给祂的门徒说： 　『你们大家拿去喝：这一杯就是我的血，新而永久的盟约之血， 　　将为你们和众人倾流，以赦免罪恶。你们要这样做，来纪念我。』』 此时我们所奉献的麦面饼与葡萄酒已经不再是麦面饼与葡萄酒了！ 它们已经成为了耶稣的圣体圣血。 所以，感恩祭中必定都有成圣体圣血，这个部份卓毋庸议。 剩下的就是只领其中一样是否不够完整？ 是！ 基督圣体（饼）是天上的神粮、是生命之粮； 基督圣血（酒）是基督的血所立的新约，为大众倾流 以赦免罪过。 但根据路加福音22:19:20 『耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们说： 　「这是我的身体，为你们而舍弃的。你们应行此礼，为纪念我。」 　晚餐以後，耶稣同样拿起杯来，说： 　「这杯是用我为你们流出的血而立的新约。 」』 基督圣体也如同基督为众人所流出的血一样是舍弃、是奉献、是赎罪祭， 因此虽然耶稣没有确切的说他所牺牲的身体也同样是为众人所立的约， 但基督的身体如同祂所倾流的血，是具有同样救赎与立约的性质。 同样，耶稣也没说圣血是神粮、是生命之粮 但圣血是涌到永生的活泉，所以也与圣体有同样的滋养性质！ 因此，基督圣体与圣血具备同样的性质与功效， 单领其中一个并不丧失另外一者的恩效。 : 在若望福音记载中耶稣也是把 吃肉、 喝血 分开来讲 : 若望六:53~56 : 耶稣向他们说「我实实在在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便 : 没有生命。谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活， : 因为我的肉，是真实的食品；我的血，是真实的饮料。 : 谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。 : 所以我挺意外，因为天主教强调要行完七件圣事才算完全， : 按理讲该很重视仪式的完整性 : 可是在耶稣亲授的圣餐礼上，却因某些原因而变两样合一， : 虽然是出於善意(如怕掉地上) : 不过感觉起来，我还是感觉单领饼的纪念仪式 似乎并不完整 : 当然以上只是个人看法..... 恩！诚如你所言，这个"龟毛"的宗教是很重视礼仪完整性的。 （我朋友注解：过度追求完美，简称"龟毛"） 很多东西都会斟酌再三，特别是关乎圣经解释与礼仪上。 （其实就封圣与承认奇蹟上个人也觉得很龟毛） 记得某次跟着某副主教还有数位神父吃饭， 某位神父开玩笑说，普通人犯大罪并不容易， 但是神父弥撒哪里做错了可是大罪啊！ 所以地狱里面的都是神父。（真的是开玩笑的～～～） 虽然是玩笑话，但不无某些成分的事实，特别是梵二之前。 我想说的是，礼仪程序审定上很谨慎的， 该做到的才有效果，不会因为怕麻烦而改掉。 但同样的，如果可以简化而不减少其效果的，因着牧灵需要是会做调整的。 但前提仍是：不影响其效果。 所以，司铎不经成圣血圣体礼的面饼与葡萄酒无效， （曾经传出有教友因为看到圣体龛内快没圣体了，自行放面饼进去） 这应该才是所谓的礼仪完整性问题（牵扯圣体圣血是否有效）， 至於因为各自牧灵需求是只领圣体圣血其中之一者， 并不牵扯到礼仪完整性问题 另外补充maumauchong所言：『正常的话 七件圣事 是不会全领的喔！』 所谓七件圣事： 圣洗、坚振、感恩（圣体）、和好、病人傅油、圣秩以及婚配。 其中比较有"冲突"的是：圣秩圣事与婚配圣事。 由於在天主教礼面的圣职（主教、司铎（即神父）与执事）为独身制， （嘿嘿～～我上面没有写错喔！修女与修士都不是神职喔！是度特殊奉献生活的人） 因此通常他们都没有结过婚，所以不会有婚配圣事。 当然，特殊状况就是神职人员经教廷同意还俗，可以领受婚配圣事。 领了婚配圣事的已婚人士，必须另外一半同意， 经教廷审查是否合宜，教廷认为没有问题才可以领受圣职。 但一般来说，大部分都还是最多只有领受六件圣事而已（独身的人最多领五件圣事）。 因此自然没有完全领七件圣事才算完整的说法。 有问题欢迎再提问！ ^____^ 不过，额外一提， 撇开没领圣血完整不完整的问题， 渴望领受耶稣基督的圣体圣血已经是一件很棒的事情了！ ^____^ --

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