刚开始看到这一篇有点迷惑 不晓得在写些什麽....後来上网查google 原来李亮神父是「基督正教会」（希腊东正教）的神父 目前在台湾新店的东正教教堂服务 http://0rz.tw/VMJuw 神父照片与专访 （http://tw.myblog.yahoo.com/newlifechruch-taipeitaiwan/ article?mid=7876&prev=-1&next=7875） 这是「台湾基督正教会」的网站 http://www.etheology.tv/index.php 下文我排版过了，有兴趣的板友可以参考....专访有写到，李亮神父在 「阿托斯圣山」学习过，我联想到村上春树这本〈雨天炎天〉，正是「 阿托斯圣山」的游记，虽然不是教会观点，但也推荐给各位： http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010131559 ※ 引述《Anastasiya (Anastasia)》之铭言： 圣周 程序表 Holy-week-schedule 这星期我们称为圣周Holy week ，我们庆祝主耶稣基督的受难与复活。无论你 是否是正教信徒，所有人都欢迎来参加。这是个参与的好机会并做圣事前的告 解准备。李亮神父将每天在教会里为各位服务。 星期六 04/11 拉撒路 圣礼仪 上午 10:30 星期日 04/12 圣枝主日 圣礼仪 上午 10.30 圣星期一 04/13 服事 晚上 7:00 圣星期二 04/14 服事 晚上 7:00 圣星期三 04/15 傅圣油圣事 晚上 7:00 圣星期四 04/16 基督受难前夕 上午 10:00 圣星期五 04/17 基督在十架上死亡、埋葬、哀歌 晚上 7:00 圣星期六 04/18 基督的葬仪及他下阴间之仪式 上午 9:00 圣星期六 04/18 基督复活仪式 晚上 7:30 在正教会里，从圣枝主日傍晚开始到圣星期二，有一个特殊的仪式，叫做新郎 的服事 (the Service of the Bridegroom)。每天傍晚所进行的服事，则是第 二天的晨祷仪式 (the Matins or Orthros service)，就好比星期日晚上所主 持的该项仪式，即为圣星期一的晨祷。这个仪式的名称，来自於马太福音25:0 1-13当中，十位童女与新郎的寓言。以新郎作为仪式的命名，使人联想到爱的 亲密，重点在於将上帝的国比拟为婚筵与新房，基督的受难就是教会神圣的新 郎。这个意象暗示爱人与他的佳偶最终的结合。圣周的第一天，我们见到许多 以耶稣早期生活为基准建构出来的主题，而由福音书作者群所记载并传颂的耶 稣受难发生前，耶路撒冷已经有一连串的事件出现，并产生了一系列的寓言， 主题都围绕着耶稣的圣子身份、上帝的国度、主荣耀的临在、以及耶稣厉斥教 派长老打转。因为圣周的头三天架构在这些事件与传说之上，因此自成一套礼 仪上的单位，这几天的每日祈祷与循环的程序恰巧同样是出自圣经的教导、赞 美诗、纪念节日以及仪典，构成了循环中个别仪式的元素，突显了救赎历史中 若干的重要面向，因为这些使人忆起发生在受难前的事件，并宣示上帝荣耀的 临在必然发生而具有无与伦比的重要性。在圣周星期一，我们纪念族长约瑟， 雅各锺爱的儿子，也是旧约中的一位重要人物。他的故事记载於创世纪的最终 部分(37-50章) 。因为他特殊的身份与非凡的生命体验，我们的教父和礼仪传 统将约瑟描绘成一位先知，或是基督的形像。约瑟的故事刻划出上帝意旨、应 许与救赎的奥秘。约瑟单纯、正直、公义的个性，使他的生命见证了上帝的爱 与应许。 在圣星期二，教会以两个与再临有关的寓言，供大家纪念。第一个是十个童女 的故事 (马太25:1-3)； 另一个是聪明仆人的寓言 (同上25:14-30) 。这两个 故事都点出上帝荣耀再临的必然性，也处理了属灵上的警醒、谨慎、负责任与 审判之类的主题。 在圣星期三，教会要信众把焦点放在两个人物上：一个有罪的女人，在基督受 难前夕用油膏了祂的头 (马太26:6-13)，以及背叛主的门徒犹大。前者认耶稣 是主，而後者为了自私自利而背弃主。认主的被释放，而背离主的成为奴隶； 认主的继承了天国，而背离主的堕入地狱。这两人让我们得以思考自由、罪恶 与地狱等的议题。犯罪妓女的忏悔对照於被拣选的使徒悲剧性的堕落，在这一 天的歌咏里清晰地表现出来。犹大死亡，不只是因为他背叛他的主，还加上因 为堕入背叛的罪而拒绝相信宽恕的可能性。如果我们谴责犹大的行为，并不是 出於以正人君子自居的报复之心，而是因为我们随时意识到自己的罪愆。大体 上，在每日歌咏里面，所有看似反对犹太人的段落也必须用相同方式看待。当 每日歌咏谴责那些不信基督又将祂送去钉十架的人，我们要体认这些话不只是 拿来怪罪别人的，它们同时也指向我们自己：我们不也在心里多次背叛救主， 并再次将祂送上十架吗？ 「新郎」的形象刻划出基督在受难时的身影，特别是我主被士兵嘲弄、折磨、 为祂戴上有刺的冠冕、穿上紫袍、把一根芦苇放在祂的手上，讥笑祂是「犹太 人的王！」时。 ================================== 傅圣油圣事是为了疗癒肢体与灵魂，以及罪的宽恕而举行。在该圣事的结尾部 份，身体会涂敷圣油，而上帝的恩典会医治灵魂与身体的软弱，也将被召唤到 每个人身上。当某人生病、不舒服时，他很有可能会遭遇一生中仅见的孤独滋 味以及被隔绝的体验。为病人涂敷圣油的圣事，也称作傅圣油礼 (Holy Unction) ，提醒我们当我们受苦时，不论是来自生理的、心理的、情绪的或精神上的负 担，基督都会藉由祂教会的牧职而与我们同在，祂就在我们之间，给予我们足 够的力量去迎向生命中的挑战，甚至是死亡的来临。 圣星期四的纪念 圣餐礼的建立 在楼上房间里举行的最後晚餐，耶稣给予了这场神圣的一餐里面所取用的食物 和水一个崭新的意义。祂采用了饼与酒作为祂本身的标记：「他们吃的时候， 耶稣拿起饼来，祝谢了就擘开，递给门徒，说：“你们拿去吃吧，这是我的身 体。” 耶稣又拿起杯来，祝谢了就递给他们，说：“你们都喝吧，这是我的 血，是为立约的，为许多人流出来，使罪得赦。」 (马太福音26: 26-28， 译 文采取新译本圣经—译按) 为门徒洗脚 在为门徒说完最後的讲道，并为他们祈祷之後，祂再次显现了神圣的圣子身份 与权柄。藉由圣餐礼的建立，祂将上帝拯救我们最深刻的目的，置於完美的境 地。祂洗了门徒的脚，总结了祂的牧职意涵，表现了祂完美的爱与深刻的谦逊 。洗脚的举动 (约翰13:2-17)与十架上的牺牲密切相关。因为两者都表现出基 督降卑kenosis)的精神。 在客西马尼园的祈祷 在一连串导向受难的过程中，福音书同时为我们记录了另一个重要事件的时刻 ，也就是基督在客西马尼园痛苦难当的祈祷 (马太26:36-46；马可14:32-42； 路加22:39-46) 。祂的祈祷展现了祂悲痛与哀愁的程度，同时也呈现祂「无可 比拟的精神力量(与)坚定不移的决心…去实现天父的意旨。」耶稣体现了祂对 天父无条件的爱与信赖，达到了自我弃绝的极限—「但不要照我的意思」—就 为了完成父的意旨。祂对死亡的接纳，并不属於某种禁慾主义的被动态度与屈 服，但却是绝对的爱与服从。在这个做出决定的时刻，祂宣称自己接受死亡， 只为了与父的意旨互相一致，这时祂就已经打破了死亡的恐惧，以及随之出现 的不确定性、焦虑与局限。祂坚守顺服的态度，完成了神圣的使命。 背叛 犹大以一个象徵友谊与爱的吻背叛基督，而对基督的背叛与稍後将祂钉上十架 ，使古老的罪愆到达其顶端的极限。在这两件行动中对基督的背叛也延伸到了 最大的范围。人类在天堂里受到的诱惑，其最极端的表现形式，就是造成道成 肉身的神之死。 圣星期五的庆祝 圣星期五的纪念是以当日的晨祷仪式开始，我们已经知道这个晨祷是在星期四 的傍晚所举行的。这是一个独特的晨祷仪式，其中会有十二段福音的诵读，始 於基督在最後晚餐的讲道，终於祂被埋葬的描述：约翰13:31–18:1， 约翰18 :1-29 ，马太26:57-75，约翰18:28-19:16 ，马太27:3-32 ，马可15:16-32， 马太27:33-54，路加23:32-49，约翰19:38-42，马可15:43-47，约翰19:38-42 ，马太27:62-66。这些诵读的部份与基督给予祂门徒的最後指示、钉十架的预 言、基督戏剧性的祈祷过程以及祂的新诫命有关。读完第五部份之後，就会有 一行队伍带着十架围绕教堂行走，这时司祭要念第五唱和颂： 「今天吊挂在树上，祂在水里吊起土地；一顶荆棘冠冕加冕在祂头上，祂却是 天使之王；祂被紫色的嘲弄包围，却用云包围天国；祂饱受虐待，却在约旦 释放了亚当；祂被钉子钉上，却是教会的新郎；祂被矛刺入身体，却是处女 之子。我们敬拜檷的受难，基督啊，向我们显现檷光荣的复活。」 在星期五下午的晚祷时所进行的，是从十架上取下基督的身体，这时的气氛是 肃穆哀伤的。再次出现从旧约中摘录的章句，与赞美诗一块儿念诵，而之後将 耶稣从十架上取下的情节，再度将整个故事串联在一起。接着亚利马太的约瑟 用白色的布包裹耶稣的屍体。当司祭念诵：「取来屍体的约瑟用白布将之裹起 」时，他会把基督的身体从十架上取下，以白布裹好後放在祭坛上。接着司祭 要念诵哀伤的圣歌：「当亚利马太的约瑟带走檷的时候，所有事物的生命，从 圣三以降的生命皆死亡，他用没药和上好的亚麻布包裹祢....带着喜乐。荣耀 归於加诸於檷的羞辱，主啊，檷用光将自己围绕，就像一件袍子一样。」然後 司祭拿着画上或绣上基督身体的布，围绕整座教堂，再将其放入象徵基督墓穴 的一个雕刻棺架里面。这样提醒了我们耶稣被埋葬後祂下到地狱去，在祂复活 以前释放了无数世代以来的死者。为晚祷而念诵的圣经章句摘录如下：出埃及 记33:11-23；约伯记42:12-17；以赛亚书52:13-54:1；哥林多前书1:18-2:2； 以及从福音书摘出的马太27:1-38； 路加23:39-43；马太27:39-54；约翰 19: 31-37；马太27:55-61。 圣星期六 在圣星期六，教会将带领我们思索基督堕入地狱，也就是死者之地中的奥秘。 死亡，我们的终极仇敌，在那里被击败。在圣星期六，我们关注的焦点是在主 的墓中。这不是一个普通的坟墓，这不是堕落、腐化、失败的所在，这是赋予 生命、力量、胜利与解放的泉源。圣星期六是介於耶稣的死和祂的复活中间的 日子，是一个该警醒的盼望之日，在这一日悲伤要转变为喜乐。这一日将喜悦 的悲伤之意义表达地淋漓尽致，这个气氛也弥漫在整个圣周的庆祝仪式中。教 会的诗人曾将其呈现在作品中—在以下的耶稣和他母亲诗般的对话里，帮助我 们理解这种深刻的奥秘： 「不要为我哭泣，母亲啊，看着墓穴里那未曾受精而自汝子宫所出之子。因为 我会再起，并受荣耀，而作为神，我将在永恒的荣耀中高举以信心与爱赞美 汝之人。」 这就是为何这场仪式也常被称为耶利米哀歌仪式。在仪式最後，信众带着墓志 铭排成一列，通常还会拿着代表基督坟墓的整个模型，围绕教堂唱诵三圣赞连 祷(Thrice-Holy hymn)，类似传统的殡丧队伍形式。 圣星期六是有名的安息日。基督在墓中安息，但祂的安息并非静止不动的，却 是去完成拯救人类和宇宙的神圣意旨与计画。那位赋予一切事物存有的，也让 一切事物更新了，世界的再造一次就永远地完成了。 圣星期六早上主持的礼仪 将大幅念诵旧约章句，内容讲述人类依靠上帝之子的死亡得到救赎，最为引人 入胜的事件与寓言。创世纪中的造万物篇章最先诵读，而第六篇诵读的内容， 是以色列人民穿越红海，以及摩西的战胜法老的歌咏，其副歌为：「因为祂被 光荣的赞颂」。最後一篇诵词是关於三个年轻人在巴比伦的火炉里面毫发无缺 的故事，而其赞曲副歌为：「你们要赞美主，尊崇地将祂高举，从今後到永远 ，世世无尽。」在早期的教会未受洗的新信徒就是在念诵这些赞词时受洗的。 接着下来的使徒书，提到了因为基督的死，我们皆得以迎向新的生命。念过使 徒书以後，唱诗队接着的吟唱宛若唤醒沉睡中的基督：「起来吧，主啊，审判 这世界吧，因为所有国度都该属於祢…」执事这时会取来福音书，念诵圣马太 所写的，这是关於复活的首次讯息，因为该仪式的晚祷部份应该划分到明天 ( 复活节) ，所以星期六的葬礼歌咏会与复活的赞曲混合在一起。这样这场仪式 便已充满即将来临的复活节喜乐。 「今天坟墓俘虏了祂，祂却把万物掌握在手中；石头覆盖了祂，祂却以荣耀覆 盖整个天庭；生命睡着了，而地狱为之震荡，亚当从束缚中被释放了。荣耀 归於檷的施舍，因着施舍檷让所有事物都完备了，檷最神圣的复活，赋予我 们永远的主日。」 逾越节的圣筵 笃信正教的基督徒，会庆祝我主耶稣基督赋予生命的复活。这场圣筵中的圣筵 是教会生命里最重要的日子。这是对战胜死亡的庆祝，因为死亡本身或是它的 力量都无法囚获我主。在这场胜利中，十架显现了，基督挣脱了罪的束缚，藉 由信心赋予我们复归、转变与永生。 复活的晨祷是在天色完全黑暗时进行。司祭取来守夜祈祷的烛火，并将之传递 给信徒手持的蜡烛上，然後司祭唱诵：「来此接纳从不熄灭的光之光，并荣耀 从死里复活的上帝。」所有人都参与司祭的唱诵，一次又一次地重复。从此刻 起，每位基督徒都手持蜡烛，象徵自己对基督复活以及祂是救主的坚定信仰。 有许多教会，会安排司祭把信众领到教堂外，然後他便对大家诵读天使的声明 ：「他不在这里，已经复活了」 (马可福音16:1-8) 。然後就是众人屏息期待 司祭念诵复活的赞美诗，这时他们会与司祭一起唱：「基督已从死里复活，以 死践踏死亡，给坟墓中的人，带来了生命。」这时整场仪式充斥复活节的欢乐 气氛。接下来的赞美诗与颂歌贴切地表达这种感受。人们宣认：「这是复活节 ，让我们大大地喜悦，让我们彼此拥抱，与恨我们的人交谈；让我们宽恕所有 的事物，所以让我们高声呼喊，基督已从死里复活！」 这首颂歌让基督徒们 宣认自己对同胞的爱就是相信基督复活的坚实基础。接着便进行圣金口若望的 事奉圣礼。在仪式快结束时，会念诵圣金口的纪念日讲道词：「一起参加这美 好的、光芒四射的节庆吧！不再有人恐惧死亡，因为救主已经把我们从死亡里 释放…死亡啊，你的毒刺如今在哪里？地狱啊，你的胜利如今在哪里？基督已 经复活，而你被打倒。荣耀与力量归於祂，从今後到永远，世世无尽。」 --

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