※ 引述《Ivangelion (对祢殿宇的热诚把我耗尽)》之铭言： : http://www.onechurch.org/Historical_evidence_on_the_canon_of_Scripture.htm : （http://tinyurl.com/dm729f） : 这里甚至包含了 382 年罗马会议及 397 年迦太基会议关於旧约正典确立的拉 : 丁文原文。作者的来源也都写得清清楚楚。 : 你还要说，天主教圣经正典确立是在十六世纪吗？你有可能误导了许多人，该 : 怎麽办？ 要不要再看一次你自己贴的: " The most explicit definition of the Catholic Canon is that given by the Council of Trent, Session IV, 1546." 至於你後来另外讲的有关四世纪罗马或迦太基会议, 有以下争议: "　在公元382年 Council of Rome (罗马大会)、393年希波大会Synod of Hippo 和两次在迦太基 (AD 397 、419)举行的地教会议会，先後倡议了教会应该使用并 视为神默示的旧约和新约经目，而旧约部份正正包括了次经。而主要倡议者就是奥 古斯丁。他看到教会有需要就崇拜和教导经目上有一个统一的决定，就有这些倡议。 　　第二次尼西亚大公会议 Ecumenical Council of Nicea II (AD 797) 追认了迦太基会议(AD 419)关於教会使用的新旧约经目的决定。 但是第二次尼西亚大公会议并没有正式列出旧约和新约经目或者使用到「正典」 （Canon ）这个字眼，而只是认为他们是否Inspirted Words，可以在教会崇拜使用。 不过西方教会和东方教会也开始习惯接受次经为 Sacred books，并在教导和崇拜上面读。 　　在1442年，Council of Florence再次提起圣经的经目，当时是希望和东方教会修 好，那些经目也包括了次经，所用的字眼叫 Inspired，而不是「正典」（Canon）。 　　教会当时不是只有圣经才是权威，当时权威包括：教会、圣经、承传，三者同样 受到重视，并没有分别。圣经正典经目，所谓 definitive list of sacred books， 根本在宗教改革之前，是没有像「尼西亚大会」通过的「尼西亚信经」者後来的 「迦克敦信经」成为「大传统」（Tradition with the big "T"）。 只要次经是在教会传承下在崇拜、教导上面得到和其他书卷一样地位， 当时教会的观点就等同承认了 他们是正典，因此教会也没有刻意的定出所谓 Canon of Old Testament或者 Canon of New Testament。 　　由于教会领袖认为关於教会使用的新旧约经目再没有任何争论， 没有正式使用「正典」（Canon） 这个字眼去确立，相反出现的是 "canons"这个众数。 在任何大公会议里面也没有宣布正典"Canon"（有个大"C"的Canon）。 在当时教会看来，之前大公会议的决定对他们是有约束性的，他们会尊重过去会议决定 ，因而他们就接受了46卷旧约 和27卷新约为 Sacred books，Inspire books。圣经各卷权威，基本取决於教会是否习惯在崇拜里面使用、 参考里面内容订立礼仪。既然教会已经在崇拜诵读，甚至早期教父都承认了， 罗马天主教教会根本认为圣经经目是已经有共识，将来也不会有人挑战。 这个漏洞结果为後来宗教改革时代圣经正典争论埋下了计时炸弹。 " (取自:http://www.christianstudy.com/data/ot/ot_canonical_history.html) 再次说明: 就算393~1419年某次会议真确立出正典之内容, 也不代表每个宗派都要接受, 就像公元90年的会议所认定的旧约正典并未被某些教派接受, 那麽之後不同人召开的各不同会议之不同认定, 为何要每个教派接受? 每个教派各有其教义权威或正典,天主教、犹太教、基督教等各有自己认定的, 他走他的阳关道, 你走你的独木桥. : ※ 引述《jdcbest ( 风雅诸 )》之铭言： : : 天主教会何时确立出Canon之内容? 就在1546年. 再贴一次 请注意看: : : " The most explicit definition of the Catholic Canon is that given by : : the Council of Trent, Session IV, 1546." : : (出於您自己曾贴的东西 请自行再看清楚) : : 而你对393~1419年划线的部份并没有显示确立出Canon(大写的正典)之内容. --

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