http://www.radiovaticana.org/cinesebig5/pont-acta/qita/rosarium.html 童贞玛利亚的玫瑰经 （ROSARIUM VIRGINIS MARIAE） --- 第二章 基督的奥蹟 － 圣母的奥蹟 玫瑰经《福音的纲要》 18. 默观基督的圣容，除了在圣神中聆听天父的声音，别无门径，因为「除了父外，没有 人认识子」（玛.十一,27）。在斐理伯的凯撒勒雅境内，面对伯多禄的宣认，耶稣明确指 出伯多禄对祂的身份如此明彻的直觉认识的来源说：「不是肉和血启示了你，而是我在天 之父」（玛.十六,17）。所以，自上而来的启示是必要的。可是为能承受接纳这个启示， 非倾听不可：「只有静默和祈祷的经验才提供适当的视野，使人对那个奥蹟的真正、服膺 和言行一致的认识得以成熟并发展」（27）。玫瑰经是基督信徒祈祷的传统途径之一，用 来默观基督的圣容。保禄六世教宗如此描写说：「玫瑰经，集中在基督降生为人救赎奥蹟 中的福音祈祷，乃完全是基督学性质的祈祷。的确，它的基本特徵，即重复颂念"喜悦吧 ，玛利亚"的经句，也成为对基督的不断赞颂，天神报喜和洗者若翰的母亲的问候的最後 一句话即是"你的胎儿是蒙祝福的"（路.一,42）。我们更要说：重复颂念'万福玛利亚圣 母经'，乃是展开默观奥蹟的脉络，每遍圣母经所提及的耶稣，就是连续下来的每个奥蹟 逐一给我们提出来的同一位耶稣，天主和童贞玛利亚的儿子」（28）。 一个恰当的补全 19. 在耶稣一生的许多奥蹟中，玫瑰经这个受到教会当局所鼓励的最普遍的祈祷仅提出几 个而已。这样的选择是来自这个祈祷的原始构思，以一百五十篇圣咏作为玫瑰经一百五十 遍圣母经的数目。 然而我以为，为了加深玫瑰经的基督学的厚度，似宜于取基督自受洗至受难这段公开生活 中的一些奥蹟予以补全，这当然也让个人和团体自行去斟酌运用。其实，正是在这几个奥 蹟中，我们默观基督这个人的重要方面，祂是最後启示天主的人。祂在约旦河受洗时，被 称为天父所喜爱的儿子，祂宣报天国的来到，并以言行为此作证，同时宣布天国的要求。 基督在公开生活的那些年代中，祂的奥蹟以光明的奥蹟这个特殊的名义显示出来：「当我 在世界上的时候，我是世界的光」（若.九, 5）。 为使玫瑰经更能称为'福音的纲要'，就宜在纪念基督的降生为人和隐居生活（欢喜的奥蹟 ）之後，受难（痛苦的奥蹟）和复活的凯旋之前（荣福的奥蹟），默想基督公开生活中某 些具有特殊意义的时刻（光明的奥蹟）。这种以新奥蹟补全，而没有损及玫瑰经祈祷传统 结构基本模式的新意，注定要使玫瑰经祈祷以新的精神活在基督信仰的神修中，这种神修 乃是通向基督内心的喜乐与光明、痛苦与光荣深处的真正入门。 欢喜的奥蹟 20. 玫瑰经第一串'欢喜五端'的确具有发自天主降生为人的喜乐的特徵。这从天神报喜之 初就很显明，当时嘉俾厄尔天神向纳匝肋童贞女的问候，乃与邀享默西亚的喜乐有关：「 欢欣吧，玛利亚」。整个救恩史全系于这个宣报，从某方面说，甚至整个世界的历史都系 於此。如果说天父的计画是使一切万有总归于基督元首（弗. 一,10），则整个宇宙多少 便已经蒙受天恩，因为天父屈尊就卑，奉玛利亚为祂的儿子的母亲。从玛利亚方面说，整 个人类也因着她承行天父的旨意，而回应了天主的圣意。 玛利亚和依撒伯尔会面的那一幕也是充满欢乐，玛利亚的声音和基督在她腹中的临在使若 翰「欢喜踊跃」（参见路.一,44）。天神歌颂救世主圣婴诞生，并向牧羊人宣报这个「大 喜讯」（路.二,10）时，白冷城也喜气洋洋。 然而，欢喜五端的最後两端，虽然还保持着喜乐的滋味，但已经预显了悲剧的徵兆。圣母 献耶稣于主堂固然表达了奉献的喜乐，也显示年迈的西默昂的狂喜，但也写下了圣婴将成 为以色列人反对的记号，以及刺透祂母亲心灵的一把利剑的预言（参见路.二,34-35）。 十二岁的耶稣在圣殿中的那件事也交织着喜剧和悲剧。在这里，耶稣既听且问，显出神性 的智慧，俨然'施教者'的本色。祂启示自己身为天主子、必须专心致力于天父的事业的奥 蹟，就是宣布了福音的彻底要求，这个要求也使人类最亲密的关系在面对天国的绝对要求 时，陷入了困境。就连若瑟和玛利亚，他们既担心又焦虑，也「不明白祂的话」（路.二 ,50）。 因此，默想''欢喜各端就意味着进入基督信徒喜乐的最终理由和深湛的意义之中。意味着 注视天主降生为人奥蹟的具体性和救恩痛苦这隐约的预告中。玛利亚引导我们了解基督信 徒喜乐的秘密，提醒我们记住基督信仰首先就是'喜讯'，这个喜讯的中心、尤其它的内容 就是基督本身，成为血肉的圣言，世界唯一的救主。 光明的奥蹟 21. 从耶稣孩童时期和在纳匝肋的生活进入公开生活，我们的默观就移至那些可以特别称 之为'光明的奥蹟'上。其实，基督的整个奥蹟就是光。祂是「世界的光」（若.八,12）。 然而，这个特徵尤其凸显在祂公开生活、宣讲天国的福音的那些年代里。为了给基督信徒 团体指出基督这个阶段生活中的五个重要的时刻，光明'的奥蹟，我以为可以适当地将之 确定为：1. 祂在约旦河受洗的时刻，2. 在加纳婚宴中自我启示的时刻，3. 宣讲天国并 邀请皈依的时刻，4. 显圣容的时刻，以及最後，5. 建立圣体圣事，圣事性表达逾越奥蹟 的时刻。 这些奥蹟中的每一个都是天国已经临在耶稣身上的启示。在约旦河受洗是第一个光明的奥 蹟。当替我们成了'罪'的无辜者（参见格後.五,21）基督进入河水中的时候，天开了，圣 神降临到祂身上，赋给等待祂完成的使命，于是有天父的声音宣布祂是祂的的爱子（玛. 三,17及相关章节）。基督在加纳初显徵兆（参见若.二,1-12）也是光明的奥蹟，祂因着 第一位信徒玛利亚的介入，变水为酒，给门徒们开启信德的心。耶稣宣讲天国的来到，并 邀请人皈依（谷. 一,15），这也是光明的奥蹟，祂赦免怀着谦虚的信心投奔祂的人的罪 （参见谷.二,3-13; 路.七,47-48），这是祂怜悯的职务的开始，并将藉着托付给教会执 行的修和圣事，继续行使到世界末日为止（若.二十,22-23）。最特出的光明的奥蹟该是 显圣容，据传统说，是发生在大伯尔山的。正当天父要求神魂超拔的宗徒们听从基督（参 见路.九,35及相关章节）、和基督共度受难的时刻、以便同祂共享复活的喜乐、并度被圣 神所改变的生活的时候，神性的光荣在基督面容上闪耀发光。最後，建立圣体圣事也是光 明的奥蹟，在这个圣事中，基督以祂的身体和血，藉着面饼和酒的形象，作为食粮，为祂 对人类的爱作证'到底'（若.十三,1），祂为了人类的得救，奉献自己作牺牲。 在这几个奥蹟中，除了在加纳的那一幕外，玛利亚都身处幕後。福音只不过轻描淡写地提 到玛利亚偶而在耶稣讲道的时刻中出现而已（参见谷.三,31-35; 若.二.12），但丝毫没 有提到她在耶稣建立圣体圣事的时候也临在晚餐厅中。然而玛利亚在加纳婚宴中所担任的 职务，多少伴随着基督的一生。在约旦河受洗时，由天父直接作的、并由洗者若翰回应的 启示，在加纳时，则出现在她口中，并成为她给每个时代的教会的母性的重大告诫：「祂 无论吩咐你们作甚麽，你们就作甚麽」（若.二,5）。这个使得每个'光明的奥蹟'都有玛 利亚为背景的告诫，很妥当地为基督公开生活的言语和徵兆铺了路。 痛苦的奥蹟 22. 基督痛苦的奥蹟，四部福音都予以特别的记载。教会的敬礼，特别是在四旬期藉着拜 苦路，深入默想耶稣受难的每个时刻，意识到这是天主启示祂的爱的顶峰，是我们得救的 根源。玫瑰经选择耶稣受难的几个时刻，为引导祈祷的人用心加以注视，并重温那些时刻 。这个默想的过程从革则马尼山园开始，在那里，基督过着特别忧闷的时刻，因为面对着 天父的旨意，人肉体的软弱受到反抗的诱惑。在那里，基督把自己放置在人类的一切诱惑 之中，并面对着人类的种种罪过，向天父祈求说：「不要随我的意愿，惟照你的意愿成就 吧！」（路.二十二,42及有关章节）。祂的'接受'推翻了原祖父母在伊甸园中的'拒绝'。 基督承行天父的旨意所要付出的代价在接下来的几个奥蹟中浮现出来了，在上加尔瓦略山 、受鞭打、带刺冠、死在十字架上这些奥蹟中，祂承受最大侮辱：看，这个人！ 在这种卑贱侮辱之中，不只天主的爱彰显了出来，人本身的意义也同样显示出来。看，这 个人：谁要认识人，必须知道承认人的意义，人的根源，以及在基督身上所完成的一切， 那就是天主为了爱而屈尊就卑，「直到死亡，而且死在十字架上」（斐.二,8）。痛苦的 奥蹟带领信友重温耶稣的死亡，让自己设身处地站在十字架下，玛利亚身边，为同她一起 进入天主对人的爱的深处，体验这个爱的重生的力量。 荣福的奥蹟 23. 「默观基督的圣容不能只停留在被钉在十字架上的祂的形象。祂是复活的主！」（29 ）。玫瑰经一向都表达这个信德上的认知，它邀请信友超越基督受难的黑暗，盯睛在复活 与升天的基督的光荣上。基督信徒默观复活的基督时，会发现自己信仰的理由（参见格前 .十五,14），同时不仅重度基督所显示给的人，如宗徒们、玛达肋纳和厄玛乌路上的门徒 的喜乐，也重度玛利亚的喜乐，她必须重新密切地经验光荣的圣子的新生活。基督升天後 光荣地坐在天父右边，玛利亚也将升天享受同样的光荣，以极其特优的身份预先享有保存 给每位义人的肉体复活的尊荣。最後，充满光荣的玛利亚，就如荣福第五端所说的，光辉 夺目，成为众天神和众圣人之后，预显来世教会的状况和极致。 在圣子和圣母享受荣福的全程中，居中的是玫瑰经第三端'圣神降临'，这一端显示教会与 玛利亚结为一个家庭，因着圣神有力的倾注而生气蓬勃，准备好展开传教使命的面貌。默 观这一端，就如默观荣福其他诸端奥蹟一样，必须使信友越来越活泼地意识到他们已在基 督内和教会内度新的生活，这样的生活五旬节圣神降临那一幕是最好的写照。就这样，荣 福的奥蹟滋养着信友以现世历史旅途中天主子民的身份，走向来世的希望。这个希望不能 不催促他们勇敢地为赋给他们生命意义的那个 '喜讯'作证。 从诸'奥蹟'到'奥蹟'：玛利亚之路 24. 玫瑰经所提供的这些循环的默想当然不是完备详尽的，只是提及主要的部分，引导人 灵体嚐认识基督的滋味，这个滋味都是不断地从福音纯真的源头中汲取得到的。基督生命 中的每个阶段，就如圣史所记载的，都散发着超越任何人所能知道的奥蹟的光芒（参见弗 .三,19）。这就是圣言成了血肉的奥蹟，在这奥蹟中「真实地住有整个圆满的天主性」（ 哥.二,9）。正为了如此，天主教要理非常强调基督的奥蹟，它说：「在耶稣一生中，一 切都是祂的奥蹟的标记」（30）。教会在第三千年代要"划向深处"，有赖于基督信徒是否 有能力「充分地得到真知灼见，能认识天主的奥秘'基督'，因为在祂内蕴藏着智慧和知识 的一切宝藏」（哥. 二,2-3）。厄弗所书向每位受洗的人发出热切的期望说：「使基督因 着你们的信德，住在你们心中，叫你们在爱德上根深蒂固，为使你们能够…知道基督的爱 是远超人所能知的，为叫你们充满天主的一切富裕」（哥.三,17-19）。 玫瑰经就是为这个理想而服务，它提供开启最容易以实际生活深入认识基督的诀窍。这个 诀窍我们可以称之为'玛利亚之路'。这是纳匝肋童贞女，一位有信德、静默和倾听的妇女 的表样之路。这也是敬礼玛利亚之路，深知基督和祂的至圣母亲玛利亚之间不可分离的关 系：基督的奥蹟，从某种意义说，也是圣母的奥蹟，因为圣母因基督、并为基督而生活， 即使有时她不直接卷入也无妨。在颂念圣母经时候，我们效法天神和圣妇依撒伯尔问候玛 利亚时，我们感到受推动，不断重新在玛利亚的怀中和心中寻找「她母胎中蒙受祝福的果 实」（参见路.一,42）。 基督的奥蹟，人的'奥蹟' 25. 前面提到的，我在一九七八年曾说玫瑰经是我最爱的祈祷的证言中，有个概念我愿意 重新提出来。当时我说：「简便的玫瑰经祈祷拍着人性生命的脉律」（31）。 根据到此所作的有关基督的奥蹟的反省，不难深入了解玫瑰经在人类学上所发生的关系。 这个关系比乍见时更为深入彻底。谁默观耶稣一生的各阶段，不能不在祂内发现人的真理 。这是梵二大公会议的重大肯定，早自颁布'人类救主'通谕以来，我就多次以此为训导的 对象：「事实上，人的奥蹟只能在圣言降生为人的奥蹟中才能发放光明」（32）。玫瑰经 帮助人向这个光明敞开自己。人的路程在基督的路程中"重新建立"（33）、揭示、并获得 救赎，当信友追随基督的芳踪时，他便使自己置身在真人的形象前。默观基督的诞生时， 信友便学习认识生命的神圣；瞻仰纳匝肋的圣家，就了解家庭在天主计画中的原始真理； 倾听基督导师公开生活中的奥蹟，就获得进入天国的光明；跟随耶稣加尔瓦略山的苦路， 就学会认识使人得到救援的痛苦的意义。最後，瞻仰光荣中的基督和祂的母亲时，如果信 友接受圣神的医治和改变容貌，则必将看到我们每人蒙召前往的目标。我们可以说，玫瑰 经奥蹟如果受到妥当的默想，必将照耀人的奥蹟。 基於这个理由，把我们生命中的许多问题、焦虑、劳苦和计画带到救赎主圣身台前，该是 自然不过的事。「将你的重担卸交给上主，祂必扶持你」（咏.五十五,23）。用玫瑰经来 默想，意味着把我们的焦虑托付给基督和祂的母亲的仁慈心肠。二十五年後的今天，回忆 奉行伯多禄的职责也少不了的考验，我就愿意奉劝每个人，甚至热切邀请大家亲身作此体 验：的确，玫瑰经「拍着人的生命的脉律」，为使人性的生命与天主神性生命的脉律，在 天主圣三喜乐的共融中，和谐一致，这是我们生活存在的目的和愿望。 --- （27）若望保禄二世, '新千年代开始'宗座牧函（2001年元月6日）,20; 宗座公报93卷（ 2001），页279. （28） "玛利亚的敬礼"宗座劝谕（1974年2月2日）,46:宗座公报66卷（1974）,页155. （29）若望保禄二世'新千年代开始'宗座牧函（2001年元月6日），28:宗座公报93卷（ 2001）页284. （30）天主教要理515. （31）1978年10月29日三钟经:训导I（1978）,76. （32）梵二大公会议'教会在现代世界牧职宪章'22. （33）里昂圣依肋乃'对抗异端',III, 18, 1:PG7,932. --

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