※ [本文转录自 Christianity 看板] 作者: falstaff (no day but today) 看板: Christianity 标题: Re: [闲聊] 冒名进行的暴行 时间: Mon Jul 21 00:52:37 2008 ※ 引述《falstaff (no day but today)》之铭言： : wiki 基督教民主主义 : : 基督教民主主义历史 : 基督教民主主义的政治运动在19世纪末产生，主要是因为教宗良十三世在1891年发布的新 : 通谕（Rerum Novarum）里承认了劳工们的悲惨处境，并同意应该对此做出改变，社会主 : 义和工会运动因而崛起。 天主教在1891年发布的《新事》通谕 http://www.catholic.org.hk/document/labour.html 部分内容 纠纷的因素（编按：标题为译者所加） （一）革命的变易精神，好久以来即盛行於世界各国，它之超越政治的领域，而影响及於 与政治有密切关系的实际经济方面，原是不足为怪的事。纠纷的因素是显然的：即工业的 发展；科学的惊人发现；雇主与雇工间关系的变动；少数个人的庞大财产和大众的贫乏； 劳工阶级自恃心理的日益增大，及其相互团结的日益紧密；最後，还有普遍的道德败坏。 紧迫的危机 目前，此种事态之可惊的严重性，使人人心中都充满痛苦的恐惧；有头脑的人讨论着这问 题；重实际的人提出了种种对策；民众的集会，国家的立法，以及掌握政权的首领，都在 忙着处理这问题──真是再没有一件事情，能比这个更引起大众的深切注意了。 因此，可敬的神昆们，就像以前几次那样，每逢感到应该将一些骗人的学说驳斥的时候， 我们就为着教会和教众的利益，向你们颁布一些通谕，论到政治权力，论到人类自由，论 到天主教国家的组织，和其它类似的题目。这一次，我们觉得把劳工问题提出来讨论一下 ，实是件有益的事。 急需正确原则 关於这件事，我们以前已经略略提起过一两回。但是在这一通告谕之中，教廷的职责却使 我们不得不把这问题来明明白白的，详详细细的讨论一下，这样才能使人们对於真理和正 义为解决这问题所决定的原则，不致再有误解之处。要讨论这问题并不是容易的，同时也 并不是完全没有危险的。要把富人和穷人，资本和劳工这二者间的相对权利与相互责任下 一个确切的界说，实是一件难事。危险则是在这，往往会利用这些议论 ，来歪曲人们的判断，并诱惑人民去从事捣乱的工作。 现代工业的罪恶 （二）但有一点却人人都同意，可说是不会发生问题的：目前既有这种不幸和痛苦，重重 的压在大多数赤贫者的身上，我们就必须要找出某种补救办法，并且要很快的找出来才对 。古时工人的行会（编按：workmen's guilds），已经在前一世纪被毁灭了，却并没有旁 的组织来替代它。国家的制度和法律已经把宗教否认了。因此就渐渐发生出这种现象：工 人阶级是被孤立无援的交付与铁石心肠的雇主和贪得无厌的竞争了。这种罪恶又因狠心的 高利贷而益见增大，高利贷这件事，虽经教会不只一次的谴责，但悭吝贪得的人们依旧在 干着，纵然换一种形式，而其罪恶的程度则相等。在这种种情形之外，我们还得加上契约 劳动的习惯，以及这麽许多行业部门的集中於少数个人之手，因此，少数极富有的人，就 可以在劳苦大众身上，加上一副并不比奴隶制度好得了多少的桎梏。 社会主义无益且不公正 （三）为要医治这些罪恶，社会主义者乃利用穷人妒忌富人的心理，努力从事於毁灭私有 财产，而主张个人的所有物应成为大众的公共财产，并由国家或地方行政团体来管理。他 们以为只要这样的把财产从私人手目前这种罪恶的现状就可以纠正过来， 因为如此，就每一个公民对於凡百享受的东西，都可以分得相等的一份。可是，若就种种 实践的方面来看，他们的提议却很显然是无用的，因为，如果这些办法居然实行起来，那 麽劳工本身便首先要吃苦。并且，这些办法又是非常不公平的，因为它们会剥夺了合法的 所有人，会使国家陷入一种不是它所应处的境地，并且会造成社会的完全紊乱。 打击劳工权利 （四）一个人之所以从事於有报酬的劳动，他的工作之理由和动机，即在於获得财产，并 且把这份财产掌握着，作为他自己私人的所有，这原是确然不能否认的事。一个人把他的 气力和工作让别人去雇用，他之所以如此做，其目的即在於获得居食和生活所必需的东西 ，以为报酬；如此做，他很明白的企图，不仅对於报酬本身，同时还对於报酬的自由处理 ，都要获得一种充分而真实的权利。这样，如果他节俭的生活着，把钱节省下来，并且为 要更安全起见，把他的积蓄投资在土地上，在这场合，土地不过是他的工资之另一种形态 ；所以，一个工人所如此获得小小的产业，自应完全由他自由处理，就像他做工获得工资 一样。我们可以说，社会主义者既努力要把个人的所有物移转於社会，他们实际上即损害 了每一个工资劳动者的利益，因为他们剥夺了劳动者处理自己工资的自由，并因而破坏了 劳动者增加其资产及改善其生活状况的全部希望与可能。 私产权是天赋权利 （五）可是还有更重要的一点，这一点便是：他们所提出的补救办法，又显然是违背正义 的。因为每一个人天生下来都有掌握他自己的财产的权利。 人和兽的区别 这原是人类与一般动物间的主要区别点之一。因为野兽没有自己处理自己的能力，只被两 种主要的本能所支配着，这两种本能使它的种种能力继续活动，推动它去使用它的气力， 并决定它的行动，而它自己却毫无选择能力。这两种本能便是自存和种族的延续。这二者 都可以拿近在手头的东西为工具而达到目的；一般野兽决不能超越它们的环境，因为它们 的行动尽只是官感以及官感所能见到的东西所促成。但是人类却的确不同。一方面，他具 有充分完备的兽性，因此，他至少也跟其他一切动物一样的以肉体的种种享受为乐。但兽 性无论如何完备，却决不能算是人性的全部：并且兽性只可说是人性之卑微的侍役，是生 来就服役於人性，听命於人性。在我们这些人类身上，主要的东西乃是心或理性；使人类 成为人性的，使他在本质上跟野兽完全区别出来的，便是这个心或理性，为了这个缘故─ ─即在动物之中只有人具有理性──人类就应该有权利，不单可以像其它生物一样的，把 种种事物仅仅作暂时的瞬间的用途，并且可以把种种事物安稳的永久的掌握着；他必须不 仅享有那些随使用而消毁的东西，同时还要享有那些虽经使用而仍能保留下来供日後使用 的东西。 理智力 （六）如果我们能把人性更深刻的考察一下，那麽这一点就会更其显然明白了。因为，人 类既能由於他的理性而了解无数的事物，能把未来跟现在联结起来，并且又是他自己的行 动的主宰，他就可以在统辖万物的天主之永久法则及权力下，凭藉他的先见之明以管理他 自己。所以，他不仅有权力可以选择与他目前的幸福有关的事物，并且可以选择对他将来 为有利的事物。因此人类不仅能主有土地所结的果实并且能主有土地本身；因为他能利用 土地的产品，以备将来。人类的需要并不会死去，而是要随时再现的；他今天纵获得满足 ，明天却又要求新的供给了。因此，自然便替人类设下了一所永远不会罄乏的仓库，逐日 供给他以逐日的需要。这个，人类是只有从土地之永不枯竭的肥沃中才能获得。 人先於国家 在这个阶段，我们亦决不能求助於国家。人是比国家更早，且早在任何国家形成之前，他 即已享有供给其肉体之生活的权利了。 产权的确立 （七）我们说，天主将土地给予普通的人类，以供他们使用和享受，却并非即等於不承认 私有财产可以存在。因为天主将土地赏赐给一般的人类，其意义并不是说无论什麽人都可 以随心所欲的处理土地，其意义疴说是这样的：没有一部分土地划定给任何独特的人，而 私有权的界限，则应该保留给人类自身的勤劳，和许多单独的个人间的纪律去决定。 ....... --

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