本文作者：潘家骏神父 对教会殡葬礼的历史作一浏览，将有助於我们去了解现在的殡葬礼仪庆祝，以及 适当地做出适应本地文化及习俗的殡葬礼。 全文 http://www.catholic.org.tw/theology/public/liyi/topics_funeral20060305-1.html 一、 犹太及罗马的习俗（请看全文） 二、初期基督徒（请看全文） 三、中世纪 　　中世纪为时约一千年左右（公元500-1500年左右）。在这一段时期里，有许多的因素 都影响了这个时代的殡葬礼庆祝。慢慢地，中世纪的殡葬礼失去了「阿肋路亚」的咏唱， 也就是失去了殡葬礼的喜悦庆祝幅度，同时也失去了复活奥蹟的强调，转而强调怕惧、幽 暗及哀凄。 　　特别在第八世纪之後，日耳曼帝国政府为开启民智，强行实施国民不懂的拉丁文，致 使民众对信仰和礼仪一知半解。然而笃信之中，尤其怕惧犯罪得罪天主，更怕死後下地狱 。虽办告解，仍怕暂罚和补赎未完，死後要在炼狱受炼净之苦，故因爱德也要为亡者求宽 恕、献弥撒、行善工。民间也有立心为炼灵祈祷，帮助炼灵升天後，还恩於代祷者。也有 生者为了替自己积存善工，而献亡者弥撒特别多，有连续三十天的额我略弥撒（Cluny修 道院尤其着名）。第十二、十三世纪的两首亡者继抒咏（Dies irae）最能反映出当时天 主的愤怒，以及为亡者祈祷时的怕惧心境。 四、近代 　　 梵二前，其中一项为亡者的祈祷仪式，就是在亡者弥撒之後，主礼与众亲友站在 所谓的「安所台」举行「安所礼」。这「安所台」原本是供放灵柩的台子，但灵柩已 入土了，故此只是搭一木架，上盖绣上十字、骷髅头的黑色布幔来象徵。而这「安所礼 」本是出殡前的送行仪式或是追思礼，但後来一般人却以为有赦罪之效，故每次亡者 弥撒皆隆重举行。而梵二礼仪改革规定，没有灵柩在，不再举行这「追思」或送行礼。 　　事实上，梵二前殡葬礼的经文，包含了早期教会原来充满信德和永生希望的祷文， 也有中世纪充满了怕情的赦罪经文，但在安葬礼之後所唱颂的匝加利亚圣歌及其对经， 则是充满了复活的信念，且显示出亡者已进入了永恒的光明。 五、梵二：回到初期基督徒的传统 　　 梵二礼仪更新，正是溯本归原，回到初期基督徒的传统中去探索真正的殡葬礼仪 精神，并在一九六九年出版了《罗马殡葬礼典》，作为蓝本，以供各地方教会参考采用， 编订适应各地的《殡葬礼典》。此一礼书的核心精神总括於一九九二年颁布的《天主教 教理》1680-1690当中：教会在殡葬礼中的使命，乃是为了为亡者送行，并把他们交托 在「天父的手里」，以获得他们自领洗後，已经日夕期待的恩许，即在天国里与天主契 合；同时教会藉着殡葬礼，宣告在基督内的逾越和永生，并体现与亡者的共融，且期待 着来日的重逢。 　　为了更清楚地表达出基督徒的死亡乃是分享了主耶稣基督的逾越奥蹟（参：《礼仪 宪章》81），梵二礼仪革新的殡葬礼也对亡者的基督徒受洗身份作了一些表达，因为基 督徒正是经过受洗而与基督一起死於罪恶，并且一起复活进入新的生命当中。因此在革 新的殡葬礼中，特别强调洗礼和基督徒死亡之间的关系：复活蜡、圣水等都是在提醒着 我们亡者的受洗身份，以及基督徒生命的本质。 基本上，教会殡葬礼的四个基本要素就是： 1. 致候：以出自信德的话安慰生者，引导众人超越现世的观点，而确信在基督内的复 活。 2. 圣道礼仪：宣告永生之言。 3. 逾越圣祭：为亡者并与亡者一起祈祷，并结合於基督的奉献，把亡者交托给天父， 祈求净化和接纳，使能参与天国的筵席；同时共融圣事更具体体现了亡者与生者在基督 奥体内的永恒共融。 4. 告别礼：为亡者送行，期待来日天乡重逢，同时也勉励生者在基督内继续生活。 　　其实，善用好的礼仪标记更胜千言万语，且更能表达出在基督内「交托」、「送行」 和「重逢」的盼望。例如在灵柩前点燃复活蜡烛，乃是表示亡者已领受入门圣事，与基督 出死入生，并显示他已进入永恒的光辉。把福音书或十字架放在灵柩上，可作为救恩的证 物，印证亡者已被基督救赎，是基督的肢体，已经拥有复活的希望。洒圣水是纪念洗礼 － 与基督出死入生的最好标记，而香也可表示亡者的身体曾是圣神的宫殿，今日他已在 天上获得永远的居所。其实，香也可以引伸为亡者的善行，这善行随着亡者，如馨香的晚 祭，上达天主台前，蒙主悦纳。 结论 　　 梵二後的教会殡葬礼确是一项逾越奥蹟的庆典。亡者藉此为主作证，生者藉此也得 到劝勉及盼望。 --

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