转录自教友生活周刊 ====== http://www.cathlife.org.tw/index.php?option=com_content&task=view&id=7168&Itemid=54 新时代、新通谕、新希望—教宗第二道通谕的提醒与省思（一） 作者 孔令信 2008/01/06, 周日 一、教宗发布第二道通谕： 二○○七／十一／三十，教宗本笃十六世在梵蒂冈，签署发布他的第二道通谕《（Spe salvi）》。教宗颁布他的第一道通谕《天主是爱》，继这道以「爱德」为核心的通谕之 後，第二道通谕的颁布以「望德」为内容的重要训导。这道通谕的名称叫做《在希望中得 救》。这个名称取自圣保禄宗徒致罗马人书信第八章第廿四节的话。在这道通谕中，教宗 强调每个人都需要真正有效的希望。 教宗常说：「基督是世界的希望，因为基督死而复活。祂死而复活，因为祂是天主。有了 这样的希望，我们就不必害怕接受考验，即使这些考验是痛苦和沉重的，但绝对无法破坏 我们内心深处的喜悦，因为这个喜悦来自我们被天主所爱。」当然，邪恶和死亡的奥秘非 常深邃。世界上有的是不正义、暴力和痛苦，天主并没有给我们一一解释，却藉着祂的死 亡与复活，给我们答覆了心中的疑惑。」 着名神学家、现任义大利基耶蒂总主教区的总主教布鲁诺‧福尔特（Bruno Forte）谈到 教宗这道新通谕时，指出：「新通谕是个非常切合实际的文献。我们可以说，如果『爱德 』是在各民族和睦共存和正义的层面上，解除孤独和痛苦的喜讯，那麽，『望德』就是在 巨大的意识形态，日没西山所留下的巨大空白之後，给人生提供意义的力量。这个世界缺 乏意义的希望，那麽，恢复希望和重新赋给生命与历史意义，乃是给我们今天这个时代一 个具体的爱德形式。」 圣座教宗府荣休神学家科捷枢机主教，由哲学的角度来介绍教宗的新通谕，他说：「新通 谕给我们指出了基督信仰的希望之美，和使人获得自由的力量，同时叫人看出，为什麽这 个希望对文化和真正的人文主义，具有决定性的作用。」科捷枢机主教又说：「在新通谕 中，教宗又再次强调他善於讲述的问题，就是理性与信仰之间的关系，尤其是面对今日所 谓的进步给基督信徒带来挑战时，理性与信仰之间关系的重要。」「基督信仰的目标之一 ，也在於使理性征服非理性。理性是天主赐给人的重大恩典，当理性脱离天主或看不见天 主时，它就无法掌控一切。此外，理性的内容意义，远比权力和行动利益大得多，我们看 到行动利益的发展，需要靠伦理道德来规范，就是一个例子。所以，权力和行动利益，必 须藉着对信德的救援力量开放，藉着分辨善恶，来补全它本身的缺陷。」 罗马圣经学院新约圣经注经学荣休教授阿尔贝‧万霍伊枢机主教说：「教宗颁布这道新通 谕的目的，一方面在於引导人默想望德的根源，另一方面在让非基督信徒，看出那些政治 意识形态所宣传的希望的失败，马克思主义就是最鲜明的例子，这个主义企图建立一个没 有天主的新世界，结果如何，大家都知道。」 二、西方记者看宗座第二封通谕 《时代杂志》二○○七／十二／一日电子报，由记者Jeff Israely从罗马发出的报导指出 ：教宗二○○七／十一／卅发表了长达七十三页的最新的通谕《Spe Salvi》（这是第二 道，第一道通谕发表於二○○五年《天主是爱》。）文中针对了「马克思主义」的复活， 做出了强烈的攻讦。教宗本笃十六世认为，无神论仍然深植在欧洲人们的内心深处，它们 以一种後社会主义形态，一切都冠上乌托邦的标志出现，也就是教宗所谓的「相对主义」 （relativism）的方式来呈现。他们轻视并抛弃最根本的东西，从放纵性欲到破坏传统家 庭价值，到逃脱资本主义。 教宗在文中指出，这种思想源自於十六世纪的英国哲学家法兰西斯‧培根（Francis Bacon），与他的无神的「信仰在进步」（faith in progress）的概念。教宗认为启蒙时 代与法国大革命替马克思预备好了道路。他的意识形态现在可能已经被人们抛弃，但是他 那种给予人们没有苦难人生的希望假相，仍依稀地影响着现代众多人们。本笃十六世批判 这种看法：「我们可以限制苦难，和苦难对抗，就是无法消灭苦难。」「唯有当我们为了 想逃避苦难，想要不受到任何伤害，而从所有东西中撤退，抛弃了所有追寻真、善、美的 一切痛苦努力，结果让我们陷入了一种空虚的生活，在这种生活中，几乎没有任何痛苦， 但是感受到的，却是更多、更大的无意义与放弃。」 随同革命的胜利，马克思的基本错误更加明显，他显示了推翻既有的旧秩序，但是这个之 後呢？他并没有说该怎麽办？他只单纯预言了，在没收统治阶级的财产、旧的政治权力解 体，与生产方式改成社会主义化之後，新的耶路撒冷就实现了。 本笃十六世批判马克思的错误最主要的地方在於，马克思误解了人的处境，「他忘记人永 远是人，他忘记人与人的自由。他忘记人的自由之中，也保留了为恶的自由。他只想到一 旦经济被导正，人类其他一切也会自动地随之被导正。」「他真正的错误就是唯物论；事 实上，人并不是单单受到经济状况的决定，人也不可能单纯从外创造一个福利的经济环境 ，而得到救赎。」 尽管本笃十六世详述马克思主义的缺点之际，他也出人意表地赞扬这位哲学家清晰而精确 的语言和知性｜精确与伟大的分析技巧。这真的是给予共产主义意识形态送葬的最後钉棺 的那根钉子，这位天主教的元首很放心地给了马克思一个伟大思想家的名号。当瑞士出身 的红衣枢机主教乔治．科捷（George Cottier）， 也是梵蒂冈着名的神学家，把教宗这 封新通谕介绍给罗马新闻界时，他带着微笑向记者们说：「我非常惊讶圣父居然赞赏马克 思。」他再强调：「我说的是，居然赞赏。」 本笃十六世自从二○○五年四月当选教宗以来，一贯以他知性的诚实与语言的清晰着称， 他相信他说的，同时说他所深信的话语与简洁用词，他的思想毫不客气。在这份通谕中， 他使用马克思主义｜虽然不再直接危及天主教信仰｜来警告那些日益猖獗，一味强调理性 、科学与自由成长，却没有任何在信仰上、道德上适度成长论调。「进步的歧异性，变得 非常明显。无疑地，它提供了为善的许多新的可能性，但是，它也开启了骇人听闻，从事 恶行的许多可能性｜这些可能性形式上并不存在。」本笃十六世说道：「我们都是这种进 步的证人，在错的那一边，它会变成事实上也已经变成恶的可怕进步。如果科技的进步， 不能跟随与符合人的道德上的进步，不能和人性内在进步的要求相符，这种就不是真正的 进步，反而是人类与世界的威胁。」 科捷枢机主教坚持表示，这「不是一份『反通谕』，圣父这封信函，最重要的传达是基督 的希望。」文内教宗引用了许多不同的圣人与殉道者，他们各自的生命历程与概念来解释 这个希望：大部分教宗是引用了圣奥斯定的训诲（他是本笃十六世主要的知性与灵性上的 导师）。圣父用圣奥斯定的说法，来照亮人类存在的『所有的矛盾与希望』。」教宗谈到 ：「在某些地方，我们会要求生命，真正的生命，甚至不受到死亡的触及；可是，我们同 时却不知道，事情未来会驱使我们走向何方？」「这个不可知的『事』，才是最真的『希 望』，是它驱使我们向前。」这种巨大的驱力，使得教宗这封信函不只是知性上的说词， 更让他勇於向世界传输基督的讯息。最後，教宗强调「福音，并不只是人们可以理解的事 物沟通而已｜它让事物发生，让生命改变，时间的黑暗之门，以及未来，因着它而被开启 。」 教宗的这道新信息，在现代世界中传递出一个过时的信仰，这可以说是一项革命｜或者是 一种反革命。只有时间会告诉我们，有多人呼应他的召叫。 （未完待续） --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 76.204.28.14