※ 引述《almond0927 (MISS BUNNY)》之铭言： : 刚来德国一个月，虽然教堂很多可是却没有勇气走进去。 : 我德文英文都很破，而且观察起来德国的天主教似乎跟台湾不一样。 对啊，当然不一样。不同的社会文化背景和历史经验，要一样也很困难。 不过我所说的不一样是指地方教会，也就是德国天主教会和台湾天主教会绝对不一样。 每个地方教会都有自己的特色，也有自己国家民族性、传统文化、社会制度的差异， 唯一相同的是都是普世天主教会的成员，有相同的机会去认识和发展同一份天主教信仰 和信仰核心的行事之道和价值观。 : 我的邻居告诉我在这边注册时如果你说你是天主教徒是要缴钱的。 我想是因为德国立法开徵宗教税 Kirchensteuer 的缘故。 可参考此网页了解 Your tax in Germany: http://www.expatica.com/actual/article.asp?subchannel_id=36&story_id=1955 : 当初我注册时因为一句都听不懂，所以办事人员帮我登记为无宗教。 : 那现在我要进教堂望弥撒是不是要再重注册一次？ : 顺带一题，上星期去明斯特玩的时候，同学告诉我教堂上面高高的三个笼子，是以前天 : 主教官改革教派人员的地方，据说还是用热铁烤打他们，然後把他们的屍体挂在那麽高 : 的地方，看了我觉得好恐怖喔!怎麽跟我认识的天主教不太一样...... 您所信的版本，跟上述当然是完全不一样啊！ 1. 这段历史有不一样的观点角度 http://www.geocities.com/issue1_ms/perle.html 根据上网址提供的资讯，看来明斯特当年原是一个支持天主教会的城市，由来自外地 的重洗礼派军队所占领和统治两年左右。 或许对许多新教的历史观点来说，认为该城市本是新教发展上的桥头堡，而随即遭到 天主教的血洗。但而对天主教徒或一般历史学家的观点，恐怕又是另外一番滋味。 2. 今日天主教徒的信仰版本是天主教宗教改革家：圣依纳爵‧罗耀拉，圣女大德兰与 圣十字若望等人所影响和改革的版本，又历经二次世界大战和梵二大公会议，还走过 前教宗若望保禄二世的倡导的和平对话，还走过二十二年的普世青年节（世界青年日） 而您所信仰的天主教是台湾天主教会所分享给今日人们的天主教信仰，这信仰是来自 弥撒感恩祭信经所描述的那个信仰告白，是宗徒传下来的教会，相信多数天主教徒都 很熟悉。 然而，很少人去理解这中间是哪些人所传的呢？ http://www.eastasia.ntu.edu.tw/member/Ku/Personal/6.asp 透过台湾天主教史，我们不难发现首先是耶稣会的圣方济‧萨威，来到了亚洲， 在广东上川岛去世，随後是明清来华的耶稣会士，然後是明朝末年的来台的道明会士， 然後是1949年後来台的许多修会士及中国籍主教和信友们。 我的意思是宗教改革浪潮後，我们分享的大概不是日耳曼民族所发展出来的天主教 价值思维体系，不是透过占领和杀戮恫吓来达到使他人信仰基督宗教的作为。 耶稣会创办人圣依纳爵曾多次进出宗教裁判所，而圣十字若望被自己的修会同伴给 囚禁时，在石头上写下许多宽恕和赞美天主的名句，而圣女大德兰改革圣衣会也是 透过受苦宽容，透过与马丁路德截然不同的方式，以自省克己、以灵修培养持平之心， 找到内在心安理得的力量，透过战胜自我，以自己的身教来促使教会的革新，不是 透过教会有形的主教或教宗权力，也非透过领主政治和军事的力量来改革。 这本书，容我再三强力推荐： 『栽培领袖 - 耶稣会的人才学』Heroic Leadership: Best Practices From a 450-year-old Company That Changed the World 天主教的宗教改革者，改革的是自己，留给後代的是丰富的灵修及现代化的天主教， 还有几个极有活力的修会，以及他们用上面那本书所描述的方式，所培育出来的历代 天主教无名领袖和无名英雄，包括许多神父修女及平信徒团体。 身为二十一世纪台湾天主教徒，对於十六世纪在神圣罗马帝国日耳曼区所发生的 宗教改革冲突和流血，我们当然可以心安地说：「这些人违反天主第五诫。」 不论当时这些欧洲宗教信徒是信仰哪一个宗教和派别！ 然而我们能够仅仅批评他人，刻意切割二十一世纪台湾天主教徒与十六世纪欧陆 基督宗教信徒的关连吗？当然不行！面对历史，除了批判辨别是非之外，更重要的 是：『反省克己』，思考天主透过这些人事物，给予我们什麽更爱主爱人的机会！ 一个真实的信仰，理应要求自己多於要求（指责批判）他人的！ 老实说我觉得今日某些教徒很可惜，只因为他们自己的地方教会不是某特定派别， 他们便觉得自己对於宗教改革时期在欧洲所发生的血腥和遗憾没有任何历史责任。 他们批评起五个世纪前的教徒和教派很起劲，并将负面仇恨的观感和错误的印象 继续在二十一世纪里传达，无视於今人对历史的修补与和好努力，例如： 有关成义教义的联合声明(Joint Declaration on Justification) http://home.netvigator.com/~kudaniel/academic/ec001fs.htm 又虽然长老教会在兰屿传教之初，曾有牧师以「天主教信魔鬼」阻止达悟族人 接受天主教，但是在戒严时期，前教宗却主动关心高俊明牧师入狱以及支持关心 台湾基督长老教会的几份立场声明，所以今日在台湾，天主教与长老教会之间的 关系并不会那麽紧张，反而有不少往来，可以说是比较能和平相处了！ http://libangbang.myweb.hinet.net/3church.htm http://www2.disciple.com.tw/disciple/Chungi_2002.nsf/ 0/64A77D881748D71148256B8100220DB0 今日德国人的基督信仰逐渐失落，香港派驻德国的新教牧师有很深的反省： http://www.ccmhk.org.hk/ccmProclaim/Cp-2006/0602p3.htm http://www.ccmhk.org.hk/ccmProclaim/Cp-2006/0602p6.htm 3. 虽然我们发现历史中的天主教徒很糟糕，虽然台湾天主教徒们的祖先大概都 没有背负太多其他宗教人士的鲜血，但也不是完全乾净，在台湾四百年来， 从原住民族出草、移民汉人的泉璋械斗、闽客械斗、宗族械斗， 汉人和原住民之间的冲突，二二八族群冲突，到这一两年高雄泰劳暴动 以及外籍新住民状况...... 这无不来自生存上资源的竞争！ 我身为汉民族後裔，认为多数台湾岛住民很少批评自己的祖先，很少反省自己家族 宗族在台历史中对人性的不尊重和伤害，反而是只知道某一些来台不到百年的族群， 在许多时候，因他们中有不少人曾手沾血腥，因他们中有不少资源的既得利益者， 因此长时间怀抱仇恨和敌意，以语言和所谓国家认同来区隔敌我，作为政治和社会 资源上的竞争筹码。 作为一个台湾人，宗教仇恨的问题其实是很微小的，反而是生存竞争时产生的问题 才更大。我们的语言中仍然对黑人以及非先进国家的外籍人士有歧视意味，甚至对 原住民和客籍人士，我们台湾社会仍存有许多不礼貌和刻板印象。 作为台湾天主教徒，盼望大家知道了中古欧洲那些宗教徒的问题，也该深切反省 自己的历史和自己问题才是：） 愿大家平安！ --

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