=起先 神 以自己的形象造人= 神造人类始祖 亚当 要他修理看守 伊甸园 园子当中又有生命树、和分别善恶的树。 神吩咐他说 只是分别善恶树上的果子、 你不可吃、因为你吃的日子必定死。 =神造女人 夏娃 受引诱= 蛇用谎言 引诱夏娃摘下果子吃 亚当也跟着吃了 他们二人的眼睛就明亮了、才知道自己是赤身露体 (神 咒诅 处罚他们的不听话) 又对亚当说、你既听从妻子的话、吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子、 地必为你的缘故受咒诅．你必终身劳苦、才能从地里得吃的。 耶和华　神 说、那人已经与我们相似、能知道善恶． 现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃、就永远活着． 耶和华　神 便打发他出伊甸园去、耕种他所自出之土。 -------------------------------------------------- ===原罪是从果子而来=== 原罪 不是从神的处罚而来 因为神己经因他们不听神的话 而处罚他们了 原罪 是从果子而来 神说吃果子的日子必定死 (罪不是由人类吃的"行为"所产生 而是由吃果子带来的能力 "知识" "分辨善恶" "羞耻" 的『後果』所产生) ===道德和律法开始发动 产生罪=== 知识(智慧) 表徵人开始远离神: (创 3:6 於是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目， 且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了 他们二人的眼睛就明亮了) 『知识也带来人的欲望 欲望带来"恶" 恶产生"罪" 罪的工价就是死』 有智慧後 人开始看重对自己好的 有利的思考 种种"欲望"产生了 产生各种 物质的 享乐的 肉体的欲望 只看重对自己好的 有利的事物 不再看重与神的关系 离开神 不依靠神 追求自己欲望 而欲望也带来了"恶" 分辨善恶 表徵律法 (耶和华神说 那人已经与我们相似，能知道善恶) 『当人能分辨善恶时 律法就产生效果了 神有了依据评断 义人 罪人』 吃了果子後 人能分辨善恶 而善恶也可表徵律法 让人有好人恶人之分 羞耻 表徵道德 (耶和华神呼唤那人，对他说：你在那里﹖ 他说：我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。) 『羞耻表徵道德 评判善恶的标准』 赤身露体 感到羞耻 羞耻所表徵的 代表人开始有了道德 道德也变成了评判善恶(义人 罪人)的标准 而人一开始没有道德束缚(当时夫妻二人、赤身露体、并不羞耻。) 当然也没有善人与恶人之分 『这罪不是神 强加在人身上的 而是人吃下果子 所带来的能力而起的 人想跟神一样 人却没有 去掌控欲望 管理自己的能力 而这後果是要人自己负责的』 ===那行的好的就称为"义" 那行的不好的"恶"就来了 "罪"就临到他身上了=== 在创世纪里 洪水和所多玛 都是人背离神 行淫乱 地上满是"恶" 神眼里看是有罪的 神就除灭他们 死就临到了 "唯有 义人 能得救" ==这罪是人与生俱来的== 当人有别於一切活物 得於有神"相似"的智慧能力 人享受这权力时 也必受制於道德律法的"束缚" 而道德律法也带来罪与死 (如果 人有和神"相似"的能力 行为郤像畜类般的不受约束 没有善恶之分 没有羞耻 任欲望横行 那是多麽可怕) 假如人跟动物一样 为食物弱肉强食 为生存杀人而没有"罪恶"感 没有道德和律法的"约束" 那人的世界就是活地狱 ===原罪论=== 1 →知识 →人的欲望→带来恶→产生罪→结果死 知识善恶树 果子产生 2 →分辨善恶(律法) →律开始啓动 产生义人 罪人 3 →羞耻(道德)ꄠ →评判 善恶的标准 ===人有不信的罪 人要因信称义=== 玛 1: 6 藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲， 仆人敬畏主人 我既为父亲，尊敬我的在哪里呢﹖ 我既为主人，敬畏我的在哪里呢﹖你们却说：我们在何事上藐视你的名呢﹖ 罗 1: 17 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本於信， 以致於信。如经上所记：义人必因信得生。 罗 1: 18 原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上， 就是那些行不义阻挡真理的人。 罗 1: 19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。 罗 1: 20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的， 虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。 罗 1: 21 因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他， 也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。 罗 1: 22 自称为聪明，反成了愚拙， 罗 1: 23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、 走兽、昆虫的样式。 罗 1: 24 所以，神任凭他们逞着心里的情慾行污秽的事， 以致彼此玷辱自己的身体。 罗 1: 25 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物， 不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们！ 当人只信靠自己 不信神 也不遵守心中的那个善的律 而顺从自己欲望行恶的事 罪就来了 人的生命和能力不是人天生自然而来 乃是天父所赐 罗 3:25 神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、藉着人的信、要显明　神的义． 因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪． 罗 3:26 好在今时显明他的义、使人知道他自己为义、也称信耶稣的人为义。 约一 4: 8 没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。 约一 4: 9 神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。 ==耶稣基督救赎 信耶稣得永生== "耶稣说、我就是道路、真理、生命．若不藉着我、没有人能到父那里去。" 约 3: 16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡， 反得永生。 约 3: 17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。 约 3: 18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。 约 3: 19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们 的罪就是在此。 罗 5: 6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。 罗 5: 7 为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢作的。 罗 5: 8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。 罗 5: 9 现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。 罗 5: 12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；於是死就临到众人， 因为众人都犯了罪。 罗 5: 13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。 罗 5: 14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也 在他的权下。亚当乃是那以後要来之人的豫像。 罗 5: 15 只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典， 与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人麽﹖ 罗 5: 16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃 是由许多过犯而称义。 罗 5: 17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之 义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王麽﹖ 罗 5: 18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众 人也就被称义得生命了。 罗 5: 19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义 了。 罗 5: 20 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了 。 罗 5: 21 就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣 基督得永生。 罗 6: 1 这样，怎麽说呢﹖我们可以仍在罪中、叫恩典显多麽﹖ 罗 6: 2 断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢﹖ 罗 6: 3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死麽﹖ 罗 6: 4 所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有 新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 罗 6: 5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合； 罗 6: 6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪 的奴仆； 罗 6: 7 因为已死的人是脱离了罪。 罗 6: 8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。 罗 6: 9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。 罗 6: 10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。 罗 6: 11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己 是活的。 罗 6: 12 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私慾。 罗 6: 13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人， 将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。 罗 6: 14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。 罗 6: 15 这却怎麽样呢﹖我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪麽﹖断 乎不可！ 罗 6: 16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆麽﹖或作罪的 奴仆，以至於死；或作顺命的奴仆，以至成义。 罗 6: 17 感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给 你们道理的模范。 罗 7: 7 这样，我们可说甚麽呢﹖律法是罪麽﹖断乎不是！只是非因律法， 我就不知何为罪。非律法说不可起贪心，我就不知何为贪心。 罗 8: 12 弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。 罗 8: 13 你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活 着。 罗马书 (律 欲 恶 罪 死) 关系 有解释 有兴趣的人 可以看看 http://0rz.tw/c32Qi ※ 编辑: springxx 来自: 61.216.5.90 (07/18 12:17) ※ 编辑: springxx 来自: 61.217.215.140 (07/26 03:37)