※ 引述《ytpicnic (虹)》之铭言： : ※ 引述《praymid (Low Key)》之铭言： : : 与其说是宗教自主权,不如说是社团自主权,更为恰当一点 : : 中国与梵蒂冈争议的焦点,不止於主教任命 : : 更在於主教控制权. : 社团自主权﹐好抽象的概念。 我认为这就是关键。 您的成长，可能正是欠缺独立自治的个人和团体经验，所以才会认为这是抽象的概念。 当一个政权要把原是人民的社团纳为国营事业，全盘掌握人事，财务和其发展方向， 透过将原先的社团领袖和相关干部打成：反动的宗教立场与反革命分子， 透过逮捕下狱和国家机器的种种威吓，并成立同名的国营社团，为取代原先的社团， 这些作为，充分显示中华人民共和国立国的精神。 为华人天主教徒而言，中国共产党1950年杀害上海徐汇中学校长张伯达神父， 就是最典型的例子。 原本独立运作的人民团体和学校，还不是『主教』这种层级的领导人， 只因为个人在该团体中影响力大，且拒绝共党的无神论观念，为坚持自己 的天主信仰，就遭下狱杀害，顺便学校也被共党接收。 这是阻碍信仰自由吗？这是政治问题吗？ 当然是！且问题还更大，远远超过这些！ 在1950，没有主教任命或控制权这个问题，主教不是下狱就是离开大陆到台湾去也：） 北京的教廷大使馆，是共党政权逼迫降旗关门，无处去，才顺势移往台北。 人民团体领导人的任命本该属於该团体内部自治运作事项， 如微软的中国科学研究院的领导人，难道不由全球微软总部来决定？ 而必须由中南海政权领导人来决定？ 就算中南海也想自己搞一个，然後宣称微软的那个是外国反革命势力， 那只是落入了『不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐』的错误。 且更是国际的笑话！自己搞的那个，就算招牌也是微软，那也不是Microsoft(TM)! 一个公司企业的独立经营，应该比一个人民团体的独立运作容易想像。 世界的发展只会趋於更开放，闭关锁国只有落入永远的落後， 独立自治当然是大势所趋，君岂不见联合国旗下有那麽多非政府的跨国民间组织？ 当李开复写信给中国家长，提醒中国父母培养自主独立的孩子， 提醒自主选择、积极自我管理等是二十一世纪生存、竞争和走向成功的必备能力， 正是着眼於中国严重落後西方的这点。 中国没有皇帝已经近一个世纪，但是中国人的思想却多数还停留在仰赖『家长』 的层次，等待一个万能的国家政府领导人扮演好一切『家长』角色，实在是可怜 又可鄙。 而天主教自有耶稣会开始，就已开始体会到彼得杜拉克在『下一个社会』所说的： 『每个人当要独当一面，学习创新、做出正确判断，为自己的行为负责， 也就是每个人都要学习做领导人。』（栽培领袖-Heroic Leadership一书的封面） 回到『社团自主权』，讲白话一点，就是社团里的人学着自己为自己的行为负责， 不须南海那帮人代替你决定谁是你们社团的领导人，代替你们自己决定和了解 你们自己是谁！代替你们这些社团成员，决定要往哪个方向去！ : 既然阁下说争议焦点在主教控制权上 : 何来阻碍宗教信仰自由一说﹐主教控制权是一个政治问题 : 而不单纯是宗教问题 主教控制权是一个对话时帮助了解的词汇， 这个词汇背後代表的价值观和见识理念的差异才是重点。 阻碍宗教信仰自由的实例很多，当共党无神论者决定藏传佛教活佛的认证， 决定各宗教的领袖人选，担任起各宗教大家长的角色，这的确不单纯是宗教问题， 而是人类层次的众人之事了。 中共政权『改革开放』之後，才开始允许跨国大企业进入中国成立独立经营的公司， （今很多台商在大陆还不能成立独资的私人外商公司）， 对於横跨五大洲已历经数个世纪的天主教和其各修会，还不太适应，有其脉络可循。 尤其该政权对於天主教的世界级影响力深感威胁，自1949年开始，驱逐外籍传教士， 将本国籍教士逮捕下狱，劳动改造，企图将无神论灌注在这些人身上，可惜失败， 为何这些人这麽做？因为他们对中华文化所知很有限。 越压迫反而天主教在中国传得越广泛，过去驱逐主教仍不足以控制中国境内 庞大的教友群众，今日只好退居向天主教教廷抢主教控制权。 而可笑的是竟然有人还支持这种作为。 李斯谏逐客书：『泰山不让土壤，故能成其大，河海不择细流，故能究其深。』 这道理简单之至，但是中国人民受限於帝国主义压迫後的失去民族自尊心， 也忘记自己的固有文化和理想抱负，见识普遍仍落後东周战国时代。 像Google的两位创始人，把他们的成功归於蒙特梭利小学的教育环境，他们在小学 就已学会『自己的事，自己负责，自己解决』。 而今日中国人学历高於小学的人虽然很多，但却认为自己人民的宗教团体组织， 要由政府来指派领导人，要由政府决定发展方向和传教方式和范围， 宗教方向尚且如此，遑论其他！ 难怪在全球化竞争下远远落伍：） 当思想比战国时代还老古板，岂能在二十一世纪搞出什麽名堂？：） 中国忝为联合国的常任会员国，其人民连世界局势发展成怎样都还未掌握， 如果连『社团自主权』都感到抽象，那麽『超英赶美』当然永远只是奢谈妄想！ 中国天主教徒是因为每天直接听话听命於教宗或主教，所以教会开始发展？ 大错！当然不是！ 他们所倚靠的，是透过自身对天主的信仰，在红色中国的土地上，体验到 天主的临在，更透过许多教徒以温和不说教的个人见证，包括在劳改营和 死在监狱里那些无名教友和教士，宁静而深刻的方式（也是彼得杜拉克所 说的那种自我领导），建立人心之内的教会。 十八世纪的巴黎议会曾经谴责过在法国的天主教耶稣会，说他们不爱国， 并建议他们『自治』，但遭到拒绝，当时法国许多反耶稣会人士，大力 批判他们，说他们效忠外国权威，宗教至上而不爱法国！ 随後，法国境内的耶稣会士全被驱逐，当时欧洲列强更逼迫教宗查禁耶稣会， 这一禁也长达四十多年！ 相较於法国耶稣会在十八世纪法国和欧陆所受到的待遇， 中国天主教在二十和二十一世纪中国所受到的待遇也不算特别差， 天主教耶稣会在偃旗息鼓四十年後卷土重来，领导原则与核心价值维持不变， 试问有哪一家公司关门四十年後还能重振昔日辉煌？ 试问有哪一个政党解散四十年後还能重新获得执政？ 如果真正了解天主教，会发现天主教会不是只能靠教宗和主教才能运作， 倚靠的是对天主的信仰，并且 -- 充分了解自己的长项、弱点、价值、与世界观 -- 充满信心地创新与调适，以拥抱一个不断变化的世界 -- 以一种肯定而关爱的态度走入世界各角落的人群，和各种人和团体往来对话 -- 以英雄豪气的雄心壮志肯定人性的尊严，发掘每个人的潜能和独特价值 今日的梵谛冈领导人聪明或愚昧我并不清楚， 但是今日的天主教之所以能走过宗教改革来自新教的严厉挑战而维持进步至今， 秘诀就是这个！ 来自新教数百年的挑战，都还没能使天主教关门大吉， 连法国都禁不了一个宗教里的一个修会了， 中国共产党岂能禁得了两千年仍充满活力的天主教会？：） 连列宁都不敢小觑一个天主教修会的精神力量， 普世天主教带给中国人民的，不会只是派任一个主教这麽简单， 包括影响许多中国青年的李开复，都是在美国天主教学校受初中教育的， 中国共产党挡得了所有直接和间接受天主教思想观念影响的人才进入中国吗？ 依我看，背离社会主义的中国共产党，迟早跟着苏东波（苏联东欧波兰共党） 一起进入历史的灰烬：） --

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