反驳乐生院前天主堂的谷神父 ◎傅大为 傅大为 清华大学历史所教授 　　三十多年前来自奥地利的谷寒松神父，以天主之爱的名，从六零年代开始，把自己奉 献给乐生院的癞病病患。这真是相当的感人，就像六七十年前，加拿大的基督教长老教会 戴仁寿宣教师＆医师，不但也是多年来奉献给北台湾的癞病病患，还亲手打造了台湾几乎 是最早的癞病专门医院与疗养院：乐山园。而戴仁寿如果今天在天上知道此事，他当然会 反对拆除乐生院，因为他知道这样一个建筑物，在台湾近代医学史、宣教史上的重要地位 。 　　但不论如何，今天台湾关於乐生院拆除与否的争议，其实已经超越了神父或宣教师是 否终身奉献给癞病病患的问题。 　　在谷神父自己的投书中，重点是乐生院的院民。癞病和病患，不管他们住在哪里，重 要的是他们是否受到不错的照顾。如果有，就该心存感谢，而不应该缺乏感恩的心灵，以 致被「有心人士」利用。 　　不过，乐生院的院民，无论就客观的历史或主观的身心，其实和乐生院本身是很难分 的开的。 　　我们知道，日治时代的乐生院，是台湾殖民医疗时代特别的产物。它对院民与社会上 疑似有癞病的人，都是先作强制性的拘提，然後作强制性的隔离。这些强制作法的目的， 主要是台湾总督府的面子问题，为的是避免在日本统治的近代殖民街头上，看到流浪的癞 病病患，而不是基於当时对癞病的医学研究，认为有需要绝对的强制隔离（当时有很多争 议，而且常有医师以门诊的方式来治疗癞病）。许多院民，当初在被拘提之後，就和自己 的家庭生离死别，被关进一个被严格监控与规训的空间。所以，这座乐生院及其台湾殖民 医学的历史，正是台湾日治时代的一个重要的象徵，透过它，我们才更能理解我们的父祖 之辈，还有他们的身体，在日治时代，是怎麽在面对殖民权威、是怎麽样的被监控与规训 的。 　　所以，即使今天所有乐生院的院民，都愿意迁往回龙社区，乐生院还是不应该拆。它 是台湾人民的古蹟、它也是台湾医疗史的重要见证。更何况，在战後台湾，虽然癞病已经 有更好的治疗法，不一定需要严格隔离，但是乐生院民已经逐渐与乐生院形成一体，他们 反而不见得能重新适应这个社会，而我们的社会也不见得能够开放心胸来接受他们。乐生 院再经过一个历史的翻转，从严厉监控的场域，转换为长年居住其中的院民的社会避风港 。今天从日本到西方的许多地方，过去的癞病监控所，也都已经转换为院民生活的新天地 、新村庄，这种集历史古蹟、记忆、生活新天地於一身的前─癞病院所，怎麽可能轻易的 就被一所新的医院所替代？ 　　可贵的是，今天乐生院面临拆迁，社会上有许许多多的朋友，既关心我们的老院民， 也关心台湾历史上的乐生院古蹟， 不求回报的来保护这段历史中的人、事、物，谷神父 怎麽可以怀疑这些人是有心人士在利用乐生院啊？谷神 父在乐生院三十年，照顾院民， 藉以发挥天主的爱心，我们也没有说谷神父是有心人士在利用甚麽啊？ 　　最後，因为谷神父只关心院民，当卫生署提供新的去处，就应心存感谢，但却不 太 关心他居住三十多年的乐生院，所以，他对於捷运局「乐生必须拆迁、捷运无法改道」的 说法，没有提出任何的质疑。其实，我们台湾的工程界，常常自诩甚高，人定胜天的气势 十分常见，雪山隧道可以不顾水源，断然开凿，说以後再解决水源问题，美丽的苏花海岸 也要开出高速公路，甚至如果因为是国家公园而不便开凿，有工程师甚至说乾脆要开出沿 苏花海岸的海洋高速公路来。这种工程霸气，碰到乐生院，却黔驴技穷，却说无法改道， 谁能相信？最起码，当初和卫生署平行的政府单位文建会，请来同样专精於捷运专业的欣 陆工程公司，研拟了90％乐生院原地保留的方案，为何谷神父就完全不提呢？ 　　愿我们以天主、耶稣、阿拉、佛陀、天尊、妈祖的爱心，保佑乐生院能够长久存在， 成为台湾历史、医学、工程、人权、伦理发展上的里程碑！ --

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