※ 引述《falstaff (no day but today)》之铭言： : 天主教确实会担心教友自己解经 会走偏 抱歉我只回应上述这句： 先说在前， 我个人始终认为多以天主教的眼光和天主教的经验角度来看天主教内的事， 比较不会造成一些误解。 首先，就拿『解经』来说，表面上好像是指『解释圣经』这个方式或过程， 但实际上，这个属灵词汇，早已隐含更重要的『解释圣经之目的』在内。 必须注意： 当使用新教的词汇，无论是『解经』或是『圣经』或是『祷告』或是『上帝』， 固然在天主教会中能找到对应的属灵词汇， 但是不可否认的，两边对於上述词汇的解释看法角度就已经有很大的歧异。 解经的目的，存在很大的差异性，这影响到我避开用『解经』这个字眼， 来讲天主教内的圣经诠释问题。 再回到讨论『解释圣经的方法』，或是更清楚说去理解『如何去诠释圣经的文字』， 其实以天主教的经验，这不是每个天主教教友都必须亲自走过的信仰路程， 但这恐怕是新教徒信仰之初就必须拥有的基本知识。 按照我的认知，新教徒不仅必须理解如何去解释圣经的相关知识，还得在 知道这方法後，即知即行，具体落实在个人的信徒生活里。 这条路是否比较好走或是怎样，我这边不评论。 然而，天主教徒是倚靠这些圣经文字使用等知识方法， 而建立自己的信徒生活和信仰吗？当然不是！ 敝人是第四代天主教教友，曾祖辈和祖辈均是不识字的农家， 百年前来台开教的传教士，并不担心『解经』方法走偏的问题。 他们对天主的信仰与热忱，反映在他们待人接物和生活价值观上， 反映在他们与教会团体的联系和关系上，反映在他们的家庭和道德实践上， 显然不是透过充分掌握『个人释经方法』来建构他们的天主教信仰！ 『翊赞天功惟三圣， 承行主旨第一家』 这对联正好反映出这样的信仰经验跟历程。 而今日的天主教会，恐怕更需要担心的是信徒使用圣经分享信仰的目的， 对於教会以圣经分享圆满喜乐的角度，对於以圣经增进信徒个人和信徒团体 与天主之间的关系，对於这些目的不清楚的情况！ 方法可以形诸於文字书籍，透过神学院来传递，透过神学工作者来比较， 但老实说，我并不认为解释圣经的方法，是新旧教两边歧异的主要来源。 而为了什麽目的，为了什麽需要，而去使用圣经，这才是歧异的主要来源。 如果是信徒使用圣经的目的，符合当初圣经产生的目的跟环境限制， 比较次要的方法问题就好解决！ 只要目的相符，信徒使用圣经方法不见得只有一套，不见得只有某一套 才是无上权威。 所以若希望这个目的正确，那就必然要回到圣经本质是什麽？ 我已经建议过以物件角度来理解圣经本身，也就是说释经方法必然与 圣经本文的建构目的，建构者，建构过程环境，建构权限，可行范围scope 等等息息相关。 我引用天主教教理卷一部分内容，作为补充 信仰的宣认 第一部分 「我信」──「我们信」 在宣认我们的信仰时，我们这样开始：「我信」或「我们信」。 教会的信仰是指在信经中所承认的、在礼仪中所庆祝的、在实践诫命和祈祷中 所生活的信仰。在阐述教会的信仰前，我们先问「信」有甚麽意义。天主向人 启示自己，并把自己赏赐给人，同时又给寻求生命终极意义的人充沛的光明， 而信仰就是人对天主的回应。首先我们要讨论人类的这一寻求( 第一章 )， 然後讨论天主的启示，这启示就是天主将自己显示给人( 第二章 )，最後讨论 信仰的回应(第三章 )。 http://www.catholic.org.tw/catholic/crbc_article.php?id=38 所以，对天主教来说，圣经是天主将自己显示给人的一环，早在圣经成书之前， 天主的启示就已经在人类的生活中，圣经不是从天掉下的天国出版社书籍，而是 在人类世界里，一些人寻找天主的历程而得到的部分经验，以文字记载下来。 而且，天主的启示，很多时候不是给单一个人，而是给团体 （一个民族，或一个国家，或一群信徒，或一个信徒的组织，或一个宗教层面之外 的人类群体） 以前曾有个参加过一贯道的朋友，来到天主教的团体中，翻开了圣经， 她所问的第一个问题是：『十诫在哪？』 的确，为一些人和其他宗教的经验，寻求一些道德性的规范和支持 是他们阅读宗教经典的动机，但这显然不是整本圣经的唯一写作目的， 按天主教的思维，这也就不该是信徒阅读圣经时的唯一目的。 讲这个例子是比较中性，希望帮助新教背景的网友理解天主教关於圣经 的一些基本思维。 现今的天主教会在圣经相关培育上，培育重点不是放在释经法教学和实作 的Workshop，而是放在圣经在天主启示人的历史上，信徒灵修--增进我们与 天主的关系上等关键角度。 今日天主教的许多神学家和学者，并非天主教会的圣职人员（神父、主教）， 例如辅大神学院的研究旧约学者陈德光教授和研究新约学者黄怀秋教授， 他们对於圣经各篇章文字的解释，当然有他们自己的研究看法， 在天主教内，学者们在某个圣经篇章细节研究上有不同见解，也是很自然的事。 天主教会本身，当讲到圣经无误，指的是圣经所要启示的救恩讯息不能错， 这点是该要特别注意的。 http://www.hkcccl.org.hk/htm/a5.htm 因此天主教会经常强调教会拥有信理的训导权。 当辅大陈宗舜神父常拿两支粉笔对比强调教会就是：复活的耶稣基督和我们。 我认为新约圣经主要启示是耶稣基督，和主要被启示的对象是信耶稣基督的 信仰群体--我们，因而教会拥有新约圣经的解释和信理训导权并不奇怪。 当天主教会主教们使用天主教的释经方法，他们是行使信理训导权， 而天主教学者使用天主教的释经方法，他们是作圣经的学术研究， 当天主教徒使用天主教会的释经方法，透过教会训导的启示光照下阅读圣经， 他们是被启示的信仰团体成员，以教会一份子的身份，走团体层次， 但以个人祈祷的方式，共同寻求天主旨意的过程。 （当然我不否认教会的训导权，在历史跟今日有时候会搬出圣统制， 处理异端学说和制止一些偏离信理的圣经诠释） p.s.我这里用异端一词，指的是国语字典上的意思，不是基督宗教属灵用法： 由本位角度指称其他不同的学说、流派。 论语˙为政：子曰：攻乎异端，斯害也已。 以下补充信理： http://www.catholic.org.tw/catholic/crbc_article.php?id=37 一部教理应该忠实地、有系统地提出全面的教导，其来源包括圣经、教会活生生 的圣传，和真正的训导权，同样地也采纳教父、圣师和教会圣人圣女们的遗训， 以便更妥善地明了基督的奥迹，再度振兴天主子民的信德。当然，要重视天主圣神 在各时代提示给教会的解释，同样亦须赖信德的光照协助我们透视新的境况及一些 从未发生过的问题。 --

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