※ 引述《am912637 (无言的人)》之铭言： : 基本上此篇与天主教无关 : 聚会所属於一般人口中基督教(新教)的一支 : 由於过度追求灵恩 : 而在真理上有些许的偏差 : 因此许多基督教(新教)教会视他们为一极端的教派 : 不建议不鼓励初信者前往!! : ※ 引述《tetepu (tetepu)》之铭言： : : 作者: tetepu (tetepu) 看板: Christianity : : 标题: [转录][问题] 聚会所?? : : 时间: Mon May 29 23:05:21 2006 : : 作者: tetepu (tetepu) 看板: Monotheism : : 标题: [问题] 聚会所?? : : 时间: Mon May 29 23:03:01 2006 : : 请问有人听过聚会所吗? : : 她是怎样一个宗教? : : 算是异教吗? : : 用呼求的方式祷告 : : 有点怪但听说是接触 : : 主的最好的路 : : 是这样吗? 关於这个讨论，提供一个资料： 召会─教会聚会所 ◆郭鸣琴 　　　　　　关键字：召会，教会聚会所，会所，小群，小群教会，宗教 召会被公认为最富「活力」的本土教派，是紧次於长老教派的第二大派，影响之钜不只 在华人教会(特别是国语教会或是保守派教会)，更是扩及普世的教会，足迹遍及全球六 大洲65个国家，尤其是开山祖师倪柝声与李常受先生的信息与教导，在中国神学思想与 教会路线上，占有一席之地。 倪柝声弟兄 　　 若提到召会，绝对不可错过倪柝声。1903年倪拓声出生於福建汕头，祖父倪玉成虽为 闽北公理会的名牧，但倪本人则於1920才因母亲的见证而信主。 　　 倪柝声原本在三一书院就读，1920年信主并将自己奉献於主後，便从三一书院休学， 转往上海江湾圣经学校(江湾中华神学院前身)求学，攻读圣经与神学一年，次年再回 到三一书院继续原来的课业。 　　 回到三一书院的倪柝声竭力向同学传福音，并且成立祷告会，得着王峙、陆忠信、魏 光禧等第一批同工的协助，假日期间除了在校内也往校外各处传福音。 後因王载先生夫妇来到福州全职传福音，倪柝声便与王载夫妇一起擘饼纪念主， 召会因而诞生。 兴起与发展 　 1922年倪柝声宣布脱离自己所属的美以美会，并於1923年创刊「复兴报」，於福建福 州成立了第一间召会。王连俊、李渊如等得力同工加入，复兴的潮流在三一书院随即展开 ，每天六十多位的同工在福州传道的举动轰动全城，也影响到附近乡下的居民。 　 虽然从信主到创立召会，倪柝声只有三年的信仰年龄，但是他确实经历了信心生活 的操练，与上帝的权能彰显，因而奠定了召会强健的信仰根基。 1924年因牧师按立问题，福州召会第一次分裂，倪柝声被同工会革除，离开了福州， 也把召会带进另一个纪元。 离开福州的倪柝声来到马尾设立福音书房，以着重「得救、教会、预言、预表」信息 的「基督徒报」取代「复兴报」，免费赠阅予全国信徒，并受邀到南洋、日本领会，进而 在闽北、闽南工作，主领一连串的复兴特会，循序传讲救恩信息，在当时堪称一大创举。 初期召会就是靠着倪柝声的「文字工作」与「领会」而增长的。倪柝声藉着文字工作 来成全信徒，使信徒灵命进深，得着属灵的影响力，并为自己打开领会之门，再藉着领会 信息，使多年的教友真正蒙恩、悔改、复兴。 　　 倪氏後因婚事受攻击而隐退，於烟台静养时举行特会，特会带来了果效，也恢复了他 的事工，并且得着李常受为其同工，使召会展开另一新纪元。 　 1984年李再度回到台湾，成功地将召会主日信息聚会一人讲众人听的模式， 转形为现今仍适用的福、家、排、区架构，再度带来台湾召会的复兴。1996年6月9日在林 口国立体育学院所举行的「一九九六台湾区众地方召会相调大会」，召聚了全省近四万的 弟兄姐妹。 1998年5月3日仍然选在林口体育学院举行「全球众召会集调大会」。 1997年6月9日李常受逝世於美国加州的恶耗，虽然带给台湾召会不小的冲击，但因召会 长期建立了健全的文字与门徒训练工作，加上各地方召会采用独立行政体系，除了李常受 主编的《旧约圣经恢复本》进度稍受影响外，其他运作应该影响不大。有关台湾召会近年 的发展状况，可由朱三才牧师所提供的统计数据略见一二。 李常受擅长组织，具有召会信徒所称的「治理」、「配搭」、「建造」等恩赐，具查经 恩赐，加上敏於训练门徒，实在是倪氏不可多得的助手，因而烟台工作大为 复兴，成为召会另一工作中心。1933年，李认为圣灵的水流只有一道，所以就迁到上海， 和倪柝声一起同工。 李常受勤於治理与造就门徒，配合倪柝声的移民传福音「教会潮流」，1943年前後就 有百多位会友迁移至中国西北与东北省份，一时兴起多处聚会，後因时势转变而南移至 台湾。 召会在台湾 　　 1946年召会第一次在台北某一家庭举行聚会，由开始的五、六位增至次年的十二位。 隔年从福州又来了三位弟兄，月余後竟有十五位弟兄受浸。 同年年底，原在烟台的负责同工竟多人联袂携眷来台久住，使得召会在台奠下根基。 1949年大陆政局改变，李常受亦举家来到台湾，起初怀着沮丧不已的心境，後来心 眼大开，视台湾复兴基地为福音的苗圃，经过一年的殷勤耕种，台湾召会信徒人数竟呈三 十倍的增长。除了台湾的拓展工作，李常受也至全球各地兴建召会。　　 信仰教义与仪规 　　 倪柝声与李常受二人的教导仍是现今召会的重要典范。召会信徒认为教会为一元性， 即是从一个源头，一个根本，照着一个原则而产生出来的一个一致的东西，也就是说整个 宇宙中，只有一个教会，这是召会与一般基督教会在教义上最大的差异。因此他们并不承 认各基督教派，认为教派的存在破坏了教会的一元性，但是承认各教派中存有真正重生得 救的信徒，也在主里接纳他们为弟兄姐妹。 全宇宙只有一个教会，而教会在地方上出现的形态也应具有一元性，并且是为了神的 恢复(Lord's Recovery) ，所以召会信徒认为：在任何一个地方，教会也应是一个。因此 ，台湾召会便按行政区域的划分，而有台北教会、台南教会等一个区域一个教会的形态。 每个地方教会包含数个会所，会所以下分为各小「区」，「区」以下再分「小排」。 小排聚会通常在一对夫妇的家中，由住在邻近约十位会友组成，四、五个小排，也就是四 、五十位会友就成为一个小区，也就是1984李常受所推动的福、家、排、区架构：「福」 ─传扬福音；「家」─家庭聚会；「排」─邻近数家的小组聚集；「区」─主日擘饼纪念 主并彼此申言的聚会。堪称「小组模式」的先驱。 召会强调弟兄姐妹间的平等性，信徒之间彼此以弟兄姐妹相称，没有所谓的牧师体系 ，由长老担待牧养的职事。聚会时弟兄姐妹皆可分享自己的领受，不是一人讲道众人听道 的聚会方式。 除了教会一元论外，召会与一般基督教会的信仰大致上是一样的，但是更加强调紮实 的信仰生活操练，对信徒的读经、祷告等灵修造就不遗余力，因此信徒在神的话语方面 相当优秀，也教导信徒使用神的话语来祷告(可能是一般基督教会「祷读」的开山祖师) ，带来信徒生命的深度成长与委身，正是一般基督教会需要加强的。 正如前文所提，「文字工作」是召会增长的重要因子。召会自创立以来，除了「领会 」方式外，倪柝声与李常受的信仰教导就被以文字形态广传至全球信徒。 　　 1922年倪柝声在上海开始印发福音单张； 1923年出刊「复兴报」；1925年出版「基 督徒报月刊」；1927年将福音书房迁至上海，成立「上海福音书房」；1950年李常受在台 北成立「台湾福音书房」；1974年在美国加州安那翰成立「水流职事站」，专门供应英文 信息，并翻译成其他各种文字。 　　 丰富的造就内容，加上廉美的售价，大大助长召会以文字达成门徒造就的策略。若有 心於信徒造就的读者们，可多至台湾福音书房采购一番(台湾福音书房现址：台北市金山 南路一段72号)，若您再多与书房同工聊及召会，就可感受到召会信徒信仰教义的紮实。 「名」正言顺 　　 召会认为地方教会不应有名称，他们唯一所持守与尊崇的名就是主耶稣基督的名，教 会若采用别的名就是羞辱主耶稣。他们认为「地方教会」不是一个名称，乃是描述教会 的地方性，即聚会的所在地，如在耶路撒冷建立的教会就是耶路撒冷的教会，因此坚持 针对召会的聚会本身而言，是没有名称的，早期以「在XX(地方名)奉主名聚会的信徒」 自称。 　　 後来为了向政府机关登记之需，就以「教会聚会所」为登记名称，这就是一般外界称 其为「会所」或是「聚会所」的由来。召会本身虽以「教会聚会所」为登记名称，仍 坚称这名称只是指称聚会地点，绝不是用来称呼其聚会的。 　　 除了「聚会」、「聚会所」外，「小群」(Little Flock)或是「小群教会」也是外界 对召会的另一称谓。这个名称的由来来自倪柝声早期以弟兄会的「小群诗歌」改编译为召 会的诗歌之故。 　　 不论是「会所」、「聚会所」，或是「小群」，召会的弟兄姐妹通常不以此自称，「 教会」才是他们接受的名称。然而1986年左右，认为圣经中的「教会」原文意义是「蒙召 的一般人」，加上其他宗教亦有「教会」二字，为了避免困扰，遂以「召会」二字取代「 教会」，自此也以「召会」自称，并且在同年出版的「新约圣经恢复本」中，将「教会」 改为「召会」。 ◎参考资料： 「『教会聚会所』简史」，《新生命杂志》，1985年8月，页14 《宗教简介》，内政部编印，民国八十二年十月 「1995年台湾教会教势报告」 《一九九六年台湾众地方召会相调大会专辑》台湾福音书房印行 《认识教会》，台湾福音书房 《地方教会的信仰和实行》，台湾福音书房 「台湾众召会全球资讯网」 -- bobcats按：统计的数字我删去一部份了 文章所引用的数据，亦即信徒人数，与现实状况有些出入 所以，仅次於长老教会云云，读过以後态度上稍微保留一下 文字为不更动作者原作本意，仅稍作修正 关於「倪柝声弟兄」，可以参阅两本书： 陈终道牧师所写的「我的舅父倪柝声」，另外是金弥尔弟兄所写的「中流砥柱」。 维基网路百科也有稍作介绍。写他的人很多，我认为这两本是比较中肯的，有评有述。 至於聚会方式有无追求灵恩或是方言、还是医治之类的，目前应当是没有。 顺带一提，大概两年前，我和圣家堂的沈德中神父一道吃饭，他跟我说，一次他们 访问台北灵粮堂（我想大概是因为近吧，自从梵二以後，天主教的在面对基督宗教 的立场，一直是寻求合一）。接待他们的人，所放的简介影片中，也提到倪氏。 关於地方教会的实行，其实也并非倪氏等人独创，只是以当时的环境，还有从初期教 会演变至今的时空、人事，对圣经的领会、神学发展，教会生活的实行等等之物换星 移，所以感觉上，稍微有点历史的基督宗教、或是各教派可能都有中央集权的治理、 带领。 那麽实际上，在天主教内一直是有地方教会的实行，只是对外给人感觉是如何，那又 是另外一回事。 可以翻阅「天主教教会法」，里面有一章专门是规范地方教会的权利义务。 圣保禄文物（站前）有卖，而且还是再版的，印得比较好。 天主教的基督徒如何善度教会生活，领略天主的圣善和信仰的引领， 都可以在「天主教教理」或是「天主教教义」里头找到，里面有钜细靡遗的描述 也有条号，井然有序地传达两千年历来的看见。 召会，则散见在目前台北市金山南路上的台湾福音书房所卖的书籍。 有兴趣可以看一看 「聚会的生活　教会祷告的职事」一书，出自《倪柝声文集》 http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/nee/chapread.asp?vol_no=2 网上也有得阅读 --

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