※ [本文转录自 Christianity 看板] 作者: Anjou (奸商安如) 看板: Christianity 标题: 天主教与基督教的不同（天主教方观点） 时间: Mon May 15 03:49:27 2006 http://newhamg.myweb.hinet.net/17/page17-1.htm 天主教与基督教的区别何在？ 常有一些教义函授班的学员来信问道：「天主教和基督教都信仰基督，都根据圣经宣扬基 督的道理，那麽，其分别究竟何在？」 是的，天主教和基督教都敬拜唯一的真神──天主（上帝），都信奉救主耶稣基督，都根 据天主所启示的圣经宣讲得救的道理；然而二者最大的区别，是对圣经的解释不尽相同。 为何会发生这样的偏差呢？其原因肇始於公元一千五百多年，一些教士毫无节制地到处劝 募修教堂，当做赔补罪的善功。（要注意，是为了「赔补」罪，绝不是为了「赦免」罪。 可以参考Webster`s New World Dictionary "Indulgence"一句） 本来这道理是没错的，其本意是：藉着忍受痛苦，或自动地努力多行善功，如善用自己的 钱财传教、改修圣堂或救济穷人等，一定能赔补我们人们因犯罪而对天主所缺欠的，如缺 恭敬、缺少爱、缺服从等的缺点。但错误的发生，在於当时那些教士过分地劝募，忽略了 一些重要的道理，结果引起天主教神父马丁路德的极力反对。 马丁路德反对这件事本来也是应该的，可是为了要改正这错误，他矫枉过正，以致自己在 道理上误入了歧途。他提出圣保禄的话：「我们认为人的成义，是藉信德，而不在於遵行 法律。」（注）（罗三28）「凡呼号上主名号的人，必然获救。」（罗十13）圣保禄的确 如此说过这些话，可是马丁路德没有参照其上下文，竟然断章取义，作为解释圣经的依据 。他认为谁的话都不需要听，圣经既是天主启示的道理，只要阅读圣经，天主必会帮助人 懂得。因而他强调，耶稣因祂的苦难圣死立了无限的功劳，已把我们的一切罪过完全赔补 了，为了得救，我们再不需要行赔补的善功。 当然，善功绝不是我们得救的原因，但却是不可或缺的条件。耶稣曾经告诉我们：「不是 凡向我说：『主啊！主啊！』的人，就能进天国，而是实行我在天之父的旨意的人，才能 进去。」（玛七21）又说：「如果你要得到永恒的生命，就应该遵守诫命。」（玛十九17 ）这不是很清楚地说明，一个人要想得救，绝不是光说「耶稣我信您」就够了。 然而，马丁路德就是这样凭一己的见解，曲解了圣经，自然地，他在道理上与教会发生偏 差。教宗因此制止他；马丁路德不但不听教宗的劝阻，进而公开反对教宗。结果事情愈演 愈烈，最後他不再承认教宗为教会的领导者，而与罗马分裂；拥护他的人，跟着也离开了 天主教，这就是世称誓反教（Protestant），即中文所称「基督教」的滥觞。 由於马丁路德强调，任何人都可以解释圣经；追随他的人，都按照这个道理去读圣经，不 多久，由罗马分裂出去的基督教，就分成无数道理不同的教派，他们对於举行圣事，也各 持己意，互不相同。 圣经上确实记载，耶稣曾许诺要永远和祂的教会在一起，不让她发生错误；但这并不表示 ，任何一位教徒可以自由地讲解圣经，而不会有错。马丁路德在道理上既然有了歧见，却 不愿服从教宗，他的这种作法，使得日後天主教与基督教在诠释一些重要的道理，有了极 大的不同。 注：宗徒时代，一些犹太教友要教外人先遵守旧约的法律，特别是割损礼，才给他们授洗 （参阅宗十五1-2：有从犹太下来的几个人教训弟兄们说：「若是你们不按梅瑟的惯例行 割损，不能得救。」保禄和巴尔纳伯同他们起了不少的争执和辩论；大家就指定保禄和巴 尔纳伯，与他们中的几个人，上耶路撒冷去见宗徒和长老，诗论这问题。）圣保禄竭力否 认这种需要（参阅宗十五5-11：有几个信教的法利塞党人起来说：「必须叫外邦人受割损 ，又应该命他们遵守梅瑟法律。」宗徒和长老们就开会商讨此事。辩论多时之後，伯多禄 起来向他们说：「诸位仁人弟兄！你们深知，多时以前，天主就在你们中选定了，要藉我 的口，叫外邦人听福音的道理而信从。洞察人心的天主，已为他们作了证，因为赐给了他 们圣神，如同赐给了我们一样，在我们和他们中间没有作任何区别，因他以信德净化了他 们的心。既然如此，现今你们为什麽试探天主，在门徒的颈项上，放上连我们的祖先和我 们自己都不能负荷的轭呢？但是，我们信我们得救，是藉着主耶稣的恩宠正和他们一样。 」；迦五6：因为在基督耶稣内，割损或不割损都算不得什麽，唯有以爱德行事的信德， 才算什麽。），因为他说：「人是藉着信德，而不是藉着法律成为义人的。」由此可知圣 保禄所提的法律并不是善功，而是指犹太人按旧约所应该遵守的。 以下我们将列举出，天主教与基督教在一些重要道理上彼此的差异： 行善功的必要　马丁路德强调，信耶稣者得救；跟随他的信徒，一直恪遵不渝，至今基督 教徒仍奉此为圭臬。但是只要我们看看圣经上有关得救的话，就能明了，一个人并非一受 洗就已经是得救的人了，他还要尽量避免因犯罪而离弃天主；换言之，他必须遵守福音， 勉力行善。 圣经上说记载：「….如果你们持守这福音….，一定因着它得救。」（格前十五2）「…. 你们….来吧！来承受….国度，因为我饿了，你们给我吃….。」（玛二十五31-46）「… .信心如果没有行为是死的。….所以人和天主能有正确的关系是藉着行为，而不仅仅藉着 信心….」（雅二14-26） 从上面这些话，不是很清楚地说明行善功的必要吗？当然，我们一定要受洗并「信」天主 才能得救，因为藉着受洗，教友蒙天主赏给他宠爱，成为天主的子女──基督妙身的肢体 。但如果我们或不切实以天主子女的精神勉力戏守诫命，或因犯罪而离开天主（注一）， 或因不行善功而丧失宠爱──超性的生命（注二），那麽很快地，我们再不是基督妙身的 肢体，而成了基督妙身的枯枝，不能与天主同在。 注一：参阅格前三16-17：你们不知道，你们是天主的宫殿，天主圣神住在你们内吗？谁 若毁坏天主的宫殿，天主必要毁坏他，因为天主的宫殿是圣的，这宫殿就是你们。迦五 16-21：我告诉你们：你们若随圣神的引导行事，就决不会去满足本性的私慾，因为本性 的私慾相反圣神的引导，相反本性的私慾：二者互相敌对，致使你们不能行你们所愿意的 事。但如果你们随圣神的引导，就不在法律权下。本性私慾的作为是显而易见的：即淫乱 、不洁、放荡、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、竞争、嫉妒、忿怒、争吵、不睦、分党、嫉 恨、凶杀、醉酒、宴乐，以及与这些相类似的事。我以前劝戒过你们，如今再说一次：做 这种事的人，决不能承受天主的国。弗五3-6：邪淫，一切不义和贪婪之事，在你们中间 ，连提也不要提；如此才合乎圣徒的身分。同样，猥亵、放荡和轻薄的戏言，都不相宜； 反要说感恩的话，因为你们应该清楚知道；不论是犯邪淫的，或是贪婪的──即崇拜偶像 的──在基督和天主的国内，都不得承受产业。不要让任何人以浮言欺骗你们，因为就是 为了这些事，天主的忿怒才降在这些悖逆之子身上。得前四3-8：天主的旨意就是要你们 成圣，要你们戒绝邪淫，要你们每一个人明了，应以圣洁和敬意持守自己的肉体，不要放 纵邪淫之情，像那些不认识天主的外邦人一样；在这样的事上，不要侵犯损害自己的弟兄 ，因为主对这一切是要报复的，就如我们先前已说过，已证明过的，因为天主召叫我们不 是为不洁，而是为成圣。所以凡轻视这诫命的，不是轻视人，而是轻视那将自己的圣神赋 於你们身上的天主。 注二：参阅若望一书三11-15：亲爱的，你不要效法恶，但要效法善：那行善的是出於天 主，那作恶的是没有见过天主。众人和真理本身都给德默特琉作证，我们自己也给他作证 ，而你也知道我们所作的证是真实的。我本来有许多事要写给你，但是我不愿意以笔黑给 你写；只希望快见到你，我们好亲口面谈。祝你平安！；玛七21：不是凡向我说：「主啊 ！主啊！」的人，就能进天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。；玛二十 五41-49：他对那些在左边的说：可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火 里去罢！因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝；我作客，你们没有 收留我；我赤身露体，你们没有给我穿的；我患病或在监里，你们没有来探望我。那时， 他们也要回答说：主啊！我们几时见了你饥饿，或口渴，或作客，或赤身露体，或有病， 或坐监，而我们没有给你效劳？那时，君王回答他们说：我实在告诉你们：凡你们没有给 这些最小中的一个做的，便是没有给我做。这些人要进入永罚，而那些义人却要进入永生 。；格前九27：我痛击我身，使它为奴，免得我给别人报捷，自己反而落选。；迦六9： 我们行善不要厌倦；如果不松懈，到了适当的时节，必可收获。 圣经格林多前书上有这一段话：「……对（我们）这些得救的人来说……。」（一18）然 而於一九七二年，天主教、基督教以及东正教重新合译的法文新约中，他们将这句话译为 「对这些在得救途中的人来说……。」很明显地，基督教他们都同意，受洗的人是在得救 的途中，而不是绝对得救，但是他们却否认善功的必要，这不是说不通吗？ 的确，宠爱是天主赏赐给我们极大的恩惠，绝不是光凭人的善功就能获得的，但是如果我 们不善度生活，避恶行善，则不免会丧失宠爱，远离天主。 告解圣事　即赦免教友罪过的圣事。圣经上记载，耶稣对宗徒们说：「你们领受圣神吧！ 你们赦谁的罪，谁的罪就赦了……。」（若二十22-23）这不是很清楚地表示，耶稣确实 无疑地将赦罪的权柄赋给了祂的教会。然而基督教辩驳说：「那只是让他们宣告的意思， 并不是绝对有那权柄的意思。」（录自基督教「圣经」第三二七页）并且他们又说：「只 有神能赦免人的罪。」基督教的这种解释是多麽奇怪。 只有神能赦免人的罪，那是当然的，但全能全善的天主，难道不也能将赦罪的权柄赋予祂 的教会吗？大家都承认，只有天主能赦免人的原罪、本罪，使人分享祂的生命，做祂的子 女。可是宗徒们以及他们的继承，因着耶稣的话：「你们要因父及子及圣神之名给他们授 洗。」（玛二十八19）他们因此拥有了为人授洗的权柄。同样，耶稣曾很肯定地对宗徒们 说：「你们赦谁的罪，谁的罪就赦了。」这表示：耶稣也将赦罪的权柄赋给了祂世世代代 的教会，而绝不是如基督教所说，只是让他们宣告而己。教会有为人授洗的权柄，这是大 家所公认，但基督教却不承认教会有赦罪的权柄，这样岂不是自相予盾？所以基督的代表 ──神父，在教友办告解时显然能这样说：「我因父及子及圣神之名赦免你的罪过。」 教会的领导者　耶稣召叫西满为宗徒时，给他另外取了一个名字叫「刻法」，即中译名「 伯多禄」或「彼得」，其本意是「磐石」（参阅若一42），以表示赋给他特殊的使命。耶 稣於受难前不久对他说：「你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，甚至 死亡的权势也不能胜过她。」（玛十六18）无疑地，耶稣选了伯多禄作祂教会的根基，即 领导者。但由於耶稣所要救赎的是万民，因而祂这句话不可能仅对伯多禄说的，必定也包 括了世世代代的继承者。 但是有部分基督教人士，却不承认耶稣将领导祂教会的权柄交给了伯多禄。如在他们所编 的圣经手册上这样写着：「至於『磐石』，就是耶稣要把祂的教会建立在其上的，并非指 彼得，而是指彼得所承认的真理，就是说耶稣是神的儿子。」（录自该书第三二七页）另 外一些基督教的圣经注释学家，却持不同的看法。他们承认耶稣确实将权柄给了伯多禄， 但不承认给了他的继承者。 以上这二种说法，很显然地是互相予盾且不合理的，我们天主教对这种不合理的见解绝对 无法接受。因为如果真如基督教所说，耶稣并没有将教会的权柄交给伯多禄，或只交给了 伯多禄一人，而没有给他的继承者，那麽「死亡的权势不能战胜在伯多禄上建立的教会」 ，难道只是伯多禄在世时才不能战胜她吗？并且自伯多禄以後，教会岂不四分五裂，将如 何能够统一呢？对圣经的解释，又怎能正确无误呢？ 耶稣对伯多禄说：「我要给你天国的钥匙：你在地上所束缚的，在天上也要束缚；你在地 上所释放的，在天上也要释放。」（玛十六19）这表示耶稣开将启天国的权柄确实无疑地 交给了伯多禄；因着这权柄，伯多禄以及他的继承者要担负起领导教会的责任，帮助所有 的人正确地走上得救的道路。 圣体圣事　圣经上记载，耶稣在最後晚餐，建立圣体圣事的时候，明白地说：「这是我的 身体，……这是我为你们要倾流的血……」（参阅路二十二19-20），并且耶稣在讲道时 ，也再三强调，实在是祂自身将作我们的神粮（参阅若六51-69；格前十一27）。然而举 行圣餐的基督教派却说，面饼和酒仅是「代表」而已(参阅「给现代人的福音」第五五四 页)，并不实在是耶稣的体和血。耶稣所说的话是极清楚明白的，绝不容许任何人误解， 但基督教派却作这样的解释，这岂不是严重地曲解了圣经上的话吗？ 我们千万要小心，对圣经上意思不够明显，或容易令人发生误解的话，绝不可以像这样凭 一己的见识，而必须根据全部圣经来解释，才不会发生误谬，因为圣经是天主所启示的道 理，它是不可能自相予盾的啊！ 以上所列举出来的仅是个大概，由於基督教的派别很多，各有其不同的道理和礼节仪式等 ，我们在此无法一一提及。 教会早日归於统一，这是我们深切盼望的；我们也要热切地祈求基督感化众人，帮助一切 信奉追随祂的人达成祂的愿望：「我还有别的羊，尚不属於这羊栈；我也该把他们领来， 他们要听我的声音；这样，将只有一个羊栈一个牧人。」（若十16） 资料来源：天主教教义函授中心　台中市卫道路一八五号　更新日期：2001.03.22 -- 相思苦 别离恨 个中尚有痴儿女 苦相思 恨别离 自己造孽能怪谁 --

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