※ 引述《ChinaSayYes (向台独说不 向阿扁说干)》之铭言： : 请问板友们，圣经无误论的根据是什麽？ : 不是讨战，只是想知道为什麽说圣经不会错呢？ : 谢谢 天主教谈到圣经，主要还是以启示为主。 也就是说，并非把圣经本文当作历史事实的直述， 而是启示教会这个信仰团体的宝藏，天主所要启示 给人类大家庭团体（非单一个人）的真理蕴藏所在。 这部分的教义，可参考这篇文章： ◎ 圣经可以相信吗？ http://newhamg.myweb.hinet.net/17/page17-4.htm 另外，我个人认为天主教会谈及圣经观念，跟新教很大的不同在於 天主教会比较像是用程式语言中物件的观念来看圣经（古以色列以及初代教会 所建构的物件），也就是说： 天主教谈到圣经（类别class），除了新旧约文字资料的部分 （资料成员data members），还包括了圣经各篇作者和各篇不同的形成过程 （建构子constructors），解释翻译方式和诠释权限（存取方法methods）， 不单单只是在讲一本流行於基督宗教各派中间的书籍经典。 以新约为例，若望一书很清楚表达圣经写作有一个目的是一个作证和传承， 那些亲眼看过、亲手摸过见证过天主圣言、生命之道的初期基督徒（教会）， 将团体层次的见证，透过文字传报给其他人们，为了让接触天主生命的喜乐， 在『你们』和『我们』中间得以圆满。 而作证和传承，并非指圣经文字资料本身，而是天父的启示：生命的圣言。 也就是伯多禄所体会到的：「你是默西亚，永生天主之子。」 这个体会是一个很长的过程，从相遇被召唤跟随耶稣，持续到伯多禄背叛 否认耶稣，门徒逃散、後悔痛哭再回来，陪伴耶稣的死亡，再到耶稣的复活， 建立教会。 以启示的角度来看，『圣经无误』这样的观念，天主教或许比较着重在要来 表达这种『喜乐的圆满』，而非『圣经文字资料无错误』。 玛窦福音16:13-19 那时候，耶稣来到了斐理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒说：「人们说人子是谁？」 他们说：「有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知 中的一位。」耶稣对他们说：「你们说我是谁？」西满伯多禄回答说： 「你是默西亚，永生天主之子。」耶稣回答他说： 「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。」 我再给你说：你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门 决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被 束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」 』 思高本若望一书 1: 1-4 一：1. 论到那从起初就有的生命的圣言，就是我们听见过， 我们亲眼看见过， 瞻仰过，以及我们亲手摸过的生命的圣言－－ 2. 这生命已显示出来，我们看见了，也为他作证，且把这原与父同在，且已显示 给我们的永远的生命， 传报给你们－－ 3. 我们将所见所闻的传报给你们，为使你们也同我们相通；原来我们是同父和他的 子耶稣基督相通的。 4.我们给你们写这些事，是为叫我们的喜乐得以圆满。 --

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