※ [本文转录自 Expansion07 看板 #1EuQlx7B ] 作者: babylina (babylina) 看板: Expansion07 标题: [真实] 贝伦大人我喜欢你阿之万言告白书>\\\< 时间: Fri Dec 9 14:34:28 2011 一.序(本段无意义，可直接跳过): 有时候总觉得，写心得文和创作文其实没甚麽差异。如果说创作是生产与编织；那心得 就是把原作品拆解後看能不能挖出一些新玩意，挖不到就得自想办法再构筑既有的素材， 所谓「去芜存菁」其实要找到菁也不是这麽简单的，更何况还要调理一番不然也不能吃。 好吧以上都是废话，我只是在为一直生不出来的下篇找藉口而已...，看了越多相关的， 想写的就越多，却也越深感己力之不足，「对於无法言说的；我们应当沉默」这句放在 这边当大绝招好像还挺好用的(大误，维根斯坦对不起XD)。 会有这篇主要是因缘巧合碰了一点存在主义相关书籍後，惊觉其和赛杀篇在思维上契合度 之高，让人怀疑龙王该不会根本就是看了存在文学後，才有了创作该章节的灵感。不过我 蛮意外在网路上找不太到相关的论述或心得(当然也可能只是我看太少或太晚，毕竟我开 始接触双泣的时间离赛杀发售都好些年了)，所以想野人献曝一下写点东西，毕竟赛杀篇 也可算是个人最喜欢的暮蝉故事之一，我还特别买了铁壳本来收藏(好贵QQ)。 (当然我绝对不会承认是因为这也是贝伦大人诞生的原乡，贝伦大人我喜欢你阿 >\\\\<) 不过因为敝人并非哲文相关背景出身，文本历练也十分缺乏未达全然浸润之境。所以写 出来的东西应该会让很多版友笑掉大牙Orz 就烦请见谅和多多指教了。 是说防雷页写到这样应该够了吧XD 二.赛杀篇与暮蝉的关系： 首先还是要提一下「赛杀」这个名字的意义，不同於之前的篇章，这个光看中文一定看 不出所以然..，只能从日文假名去看： 赛杀(さいごろ)，音接近サイコロ，即日文中的骰子(或写成赛子)，在暮蝉中骰子有怎样 的意函相信不用我再多说了。 有趣的是，其实骰本身也有サイ的训读音在，所以如果拆开来看就会变成骰-杀し=>把骰子 消灭的意思(因为日文动词常放在受词後面，如绵流し=>流绵)。 同样的字解读後，却会有两种完全相反的答案，此即完全展现了故事本质之所在。 PS:其实还有第三种意思，暗示了古手一族其实是.....: http://0rz.tw/VlroL (默) 这样好像也能解释羽入角哪来的 (笑) 由此可知，赛杀在暮蝉中是很特别的篇章，在体系上它独立於谜解篇(即本篇)之外，却不 能够独立观之；在剧情上和本篇密不可分，精神上却又几乎全然否定了暮蝉世界观。 我们甚至可以说赛杀篇是一篇「反暮蝉」的暮蝉故事，以下会再更详细地说明。 (注：)关於引文，如果没有特别标什麽篇，那就是出自赛杀篇里的小章节名称 三.关於存在主义： 因为这篇不是什麽专业论文，且事实上虽然敝人已经努力啃了几本相关书籍资料， 但总还是如同梨花的命运 (想填入奇怪东西的自己去罚站...)一样悲剧...， 就算想写也挤不出多少字Q口Q，所以最後我决定直接跳过这段(误)。 还是用最简单的方式稍微描述一下好了，存在主义哲学(注1) 是20世纪中晚期最重要的 的思想之一，甚至可以说这时代的创作或多或少都必然带有点存在色彩，ACG也不例外， ，其实暮蝉和海猫本篇就蛮明显的有一些存在要素，而动画电影凉宫春日的消失亦可说是 一部非常有代表性的存在主义ACG作品(注2)。 存在主义是以人为中心出发的哲学，认为人天性自由，要成为什麽样子都是取决於己之选 择，也因此每个存在主义者的主张都不太一样，甚至互相矛盾XD。 http://140.119.61.161/blog/forum_detail.php?id=1295 这个网页有简单分类一下存在主义的各类名词解释，虽然它的论述其实也有些过於笼统， 不过我们也没要写学院文，所以就不用太强求了。 还是直接进入文本，从内容开始实质讨论吧。 (注1:)存在主义「哲学」和存在主义「文学」严格来说并不一样，甚至存在主义本身也被 很多学院派认为不能算正统哲学，因为其论述并不十分周密完整，不过敝人於这篇 文不会认真区分差异─其实也是没能力区分...。 (注2:)不过个人认为消失较接近祈克果的有神存在主义；和赛杀隶属的沙特卡谬一派性 质上有着不小的差异(不过赛杀的死亡观又比较像海德格)，有看过两部作品的版友 也可感觉出其故事架构上的差异。 四.荒谬的肇端： 我的出生是荒谬的，我们的死亡也是荒谬的 -沙特，存在与虚无 我们在皆杀篇开头知道了，暮蝉世界的基础系由XYZ法则所建构，即使是做为完美ending 的祭囃篇也只是「打破」法则而非自始不存在。又在故事中，虽然法则本身隐而不显，我 们也能感受到每个悲剧背後其实都是其来有自的，只是如何找出它而已。 换句话说此即：事出必有因─决定论者的基本信念。 但到了赛杀篇，一切却变的如此莫名其妙， 在百年之後我抓住了未来，......但因为这种小事，未来被撕的粉碎。 -古手梨花，昭和57年? 在走过了漫长的百年旅途，战胜了无数困难的阻碍後，梨花竟还是逃不过死亡的厄运。 死於一场无关於绝对意志或命定法则，连百年魔女都无从算计，却每分每秒都在世上演 的车祸意外之中，然正因其普遍，反更凸显了其无理性，荒谬之甚莫过於此! 是的，荒谬的定义就是难以定义─你要怎麽用理性的文字来定义一个反理性的东西呢? 它只能是一种发自内心的思绪，是人有了对自然、他者或自我的疏离感，却又无从解释时 的纯粹感觉。这也是为何存在主义者多半用小说、戏剧的方式来传达其意念和思想，而少 以言说立论(就算有也多半难以阅读..如看了只会让脑袋更虚无的存在与虚无Orz)。 回到暮蝉，在荒谬的死後，梨花再次坠入了命运之轮(注)，但这次等待它的却是一个全然 否定的世界─一个所有骰子都掷出1，不，或说骰子根本不存在的世界，一个因其「普通」 而荒谬的世界。 人们他们自己没有什麽不同。但是，为了这些人们而摇动的神的骰子，所有结果都反了。 命运的尽头没有胜利或失败，没有命运和奇迹，祂们都不存在。 -古手梨花，昭和57年? (注:)我一般都不太认为暮蝉是一部时空穿越的作品，因为如果以严格的标准来审视各篇章 故事细节的话，会发现其难以自圆其说的漏洞实在多到不行Orz 恐怕龙王也没有很认 地把它当成时空作品来写。所以我只能将碎片解释成命运可能性，而非一般所言之类 -回到未来的时间空间转移设定，个中细节是有差异的。 五.在异乡的魔女： 一个能够合理加以解释的世界，就算用来解释的理由很糟，总归是个熟悉的世界。可是一但 世界中的幻觉和光明消失了，人们便感到自己是异乡人 -卡谬，评异乡人 如果说故乡是时间(故)与空间(乡)中最为人眷恋的所在，那古手梨花的故乡又位於何方? 这对之前的她来说或许是个很怪异的问题，毕竟她其实根本从未离开过雏见泽；但反过来 说，她似乎也从来不真正属於任何一个雏见泽。 我对这个雏见泽没兴趣了，前往下一个雏见泽吧。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　-古手梨花，罪灭篇 她曾经是个悲哀的旅者，没有过去，因为过去只有死亡与灾厄；奢求未来，却一次次地被 命运所打击。然而，纵曾因此一度心灰意冷，她也从来都不曾完全放弃、怀疑己之存在。 我的名字是，古手梨花。.......只要能跟我最喜欢的朋友们快乐相处的话，我就没其他 好指望的。......为了达到这个目的，我已经活了多久的时间呢? -古手梨花，皆杀篇 如果说XYZ法则是构筑碎片世界的基石，那麽「朋友」，就是维系着「古手梨花」这个存在 的理由。纵使极微短暂，在每个以悲剧收场的碎片中，她总还是有那麽点快乐和熟悉的部 活时光，足以说服自己，相信总有一天能拾起那理想中的完美碎片的，当然我们都知道最 後的结果就是祭囃篇的世界。 然而，在转瞬间，一切却都崩溃了。 荒谬既不在人，也不在世界，而在於两者的共同出现。 -卡谬，薛西弗斯的神话 新的世界没有残酷的迷宫法则，也没有亲邻相残的悲剧，更没有惨绝人寰的终末作战，相 反地，这是个非常「正常」的理性世界─毕竟风土病啦、国家阴谋什麽的对一般人来说才 一点都不正常吧? 但这世界对於历劫百年的「梨花」来说却如此地扞格不入，是她的「常 理」所无法理解的，更讽刺的是，她终於明白，原来她长久所依赖的「友情」，竟然正是 建立在禁锢了她百年之久的碎片法则之上。她所追寻的，正源自於她所逃避的。她第一次 感受到了对未知的焦虑，第一次认清了长久以来的自欺：相较曾经历过的数万次死亡， 她真正害怕的，原来是孤独。 也许我们的关系...，只不过是我占据悟史空缺的位置而已。 -古手梨花，昭和57年? 孤独，让她产生了对周围一切的疏离感，世界的基石崩坏了；「雏见泽」不再是她的原乡 ，「古手梨花」也跟着失去了存在的意义。突然间，她惊觉不只世界是陌生的，连「我」 似乎也是陌生的，除了存在意识外，她什麽也不确定，什麽也不剩下了。 这个地方不是我生长的世界，我厌恶这个世界的人，或许，这根本不是我的责任......， 根本来说，能分的清楚古手梨花和「我」的人一个也没有吧......，...我...是谁?...... 不是古手梨花的我......是谁? -古手梨花，贝伦卡斯泰露 某些时候，陌生人会在一面镜子中与我们碰面。 -卡谬，薛西弗斯的神话 不过，意识本身终究是虚无的，必须依存在认同之中，才能获得真正意义上的「存在」。 不知是奇迹亦或命定，梨花终於在异乡中找到了一位熟悉的朋友─在人事全非後仍恒常不 变的葡萄酒。相较於以往和羽入窗下共饮(笑)时的厌离倦怠，此时的独酌更参杂了许多复 杂的情感。一方面意味着独身对抗世界的孤愤；另一方面却又是对过去世界的仅存记忆。 在万般寂寥中夹带了几点渺茫的希望，更进一步的说，过去她喝酒只是「消极性」的逃避 ；而今则更带有「积极性」的否定─藉由否定现世一切，来确保己之存在。不怪乎她竟然 会说出如此自怜自嘲的话语了，毕竟身处异乡之中，还有什麽比熟悉的红酒滋味更能体现 梨花此刻的心境，更能作为其於当下存在的唯一证明? 人除了自我塑造外，什麽也不是。这是存在主义的第一原则。 -沙特，存在主义是一种人文主义 这有怀念的...那个世界的味道，......我喜欢这个牌子吗?在很多世界经历过之後，我也 开始喜欢这种葡萄酒了，......我已经不再活着了，我就是葡萄酒，也就是说，我不是古 手梨花了.......我就是葡萄酒了......Frederica Bernkastel ，阿不管了，名字什麽都 好，哈哈。 -古手梨花，贝伦卡斯泰露 (注：)原作和纸本版的小说在篇章上有点差异，原作的2、3章在文库板中被并成了同一章 ，大概因为第三章本身其实有点短。不过该章的名称就叫「异邦人」，同卡谬小说「异乡 人」日文书名，致敬意味非常明显XD 可惜汉化组大概不知道这个梗所以没这样翻，而且在 改编成文库本合并章节後标题名也跟着被改了。 六.梨花与贝伦： 他人就是地狱 -沙特，禁闭 他人何以是地狱?最直接的解释当然就是字面上的意思。 如前所述，「贝伦」的诞生是梨花对己存在焦虑的结果，而这焦虑的感觉正根源於感官经 验与情感记忆的落差：充满敌意的沙都子、没有同理心的「魅音」、残酷的集体霸凌等来 自於现世他者的行为皆让她认清了「古手梨花」在这个世界的角色─一个孤独悲伤的寂寞 女孩，必须独自承担着一切排斥、伤害、和压抑，而这些於她来说却都是毫无道理的。且 相较於那位梨花，她更还有来自过去和同样人们的美好回忆─而这却会让她更加诅咒这个 她无力改变的雏见泽，还有什麽比这更接近地狱?。 不过这句话，其实还有更深一层的意思。 他人的注视透过世界传达於我，不仅改造了我自身，也完全改变了世界。 -沙特，存在与虚无 在这个虚伪的世界里，我作为外来者被孤立是理所当然的，不用去管那些没必要的交往反 而让我比较轻松。 -古手梨花，异类人 如果改变不可能，那只好转而去否定这世界与她的一切连系，否认应当属於她的角色位子。 所以「我」不愿承认我是此世的梨花；那个美好的彼世─祭囃碎片中与朋友共同突破命运 的梨花才是真正的「我」，此刻的我不过是迷途於异乡的魔女，一个非人者的存在─而只 有人才需要和他人做连结。易言之，从根本上来说，是藉由他者，梨花才之所以能是梨花 ；但也同样因为他者，才造就了贝伦；前者是承认，後者是拒绝。 但如果他者改变了，「贝伦」又应当何去何从? 因为我认为，和大家一起高高兴兴地回家一起玩，是古手梨花的特权；这并不是「我」─ 菲蕾德翠卡‧贝伦卡丝泰露该有的权利。......「我」到底是什麽呢? -古手梨花，碎片的所在 对贝伦来说，这碎片除己之外已再无真实，如同封闭在壁垒中的王国，而她是唯一的统治 者。然而，梨花原所渴求而不可得的东西─来自昔日熟悉夥伴的友谊之手，却在这时又突 然出现，突破了贝伦构筑的城墙。闯入者们不仅动摇了原本已确立的一切秩序，甚至还打 算偷走原只属於「我」的价值信念。於是「我」的城堡中出现了两位国王：拥抱此世的梨 花与坚守彼世的贝伦，「我」因此被割裂成了两个。 我的母亲是古手梨花的母亲，她不是那个活了数百年的魔女的母亲 -古手梨花，碎片的所在 为何母亲去世时，一定要痛哭流涕才能表示自己是爱母亲的呢? -卡谬，异乡人 更进一步地，「我」-梨花/贝伦，还在这原以为应当无从所获的异乡碎片中，捡拾起了生 命中早已失落而放弃多年的那一块缺憾：家庭。这本是人存在之始点，而母子之情又更应 该是人间最自然的爱，但对梨花来说并非如此。她已活的太久，忘却了最初的情感；她以 为是因厌恶着母亲的歇斯底里而讨厌她，却此时才顿悟她其实曾经是爱着母亲的，是梨花 自己选择了让自己的心盲目，看不见对母亲的爱，也就看不见因无法拯救她脱离既定死亡 所带来的悲伤与苦痛。但如果她不再是必须对抗命运的魔女，那是否也不需再舍弃那份情 感? 「我」暂且先告退了，因为古手梨花在大喊「我」并不是需要的。「我」将我自己还给了 古手梨花。 -古手梨花，碎片的所在 一顿简单的家庭晚餐，却充满着遗忘了超过百年的味道。世界在虚伪与真实之间变的模糊 ，或许，是真是假根本就不重要了。「我」究竟是为了什麽而活？能确实感受的现在，并 无法与那记忆彼端连结，如果相信只有在理想彼世的那个「我」是唯一的古手梨花，那麽 在当下这美好到使我悲伤的时刻中的「我」，又是一个怎麽样的存在?他者再一次的进入了 「我」之中而改变了我与我的世界。 然而同样地，如果「我」认同了此时的雏见泽为真实，那过去曾伴同走过漫漫轮回的羽入 ，和一同对抗过命运的夥伴们，又都只是一场幻梦?此世的「我」究竟要选择成为「梨花」 还是「贝伦」，取决於我究竟认同了哪边的人们。自我的存在竟以他人的存在为条件，梨 花因此陷入了纠结─此即「他人就是地狱」的第二层面。 这时，宛若一种黑色幽默，世界以荒谬作为手段，给予了梨花再次选择的机会。 如果可以的话，我希望永远不会想起那件事 七.她去赴死了，这是因为要活： 死亡是此在的终结，然而他却是使此在之所以成为此在的终结。 -海德格，存在与时间 死亡在暮蝉本篇中一直是个非常明显突出的表现符号，对於初接触暮蝉的读者来说总是会 先讶异於剧情转折的强烈反差，当暮蝉鸣泣之时，原本充满欢笑的生活渐为狂乱所侵入， 爆头、分屍乃至於大灾害等各种死亡画面直接冲击了故事主角和阅览者的心灵(不过相较 於海猫还算是小CASE...)，但也正因其反差而提醒了读者其「异常性」。相较於社团活动 是关怀、同理与友善(还有恶意卖萌...不过萌原意即为春临物生<--这是再乱扯)的产物， 它则是仇恨、猜忌与算计的结果，或许杀戮於初始并非肇因於恶意，只是为了保护重要的人 们，但终究只能带来令人叹息的懊悔，如同目明篇最後诗音的梦。 所以在祭囃篇中，死亡被完全的抹除了痕迹，即使发生了可比越战的攻山行动(XD)和宛如 红色警戒的火力展示，只因为这是一个不应有败者的世界─而死亡既然无法给予人意义， 当然就是失败，换言之在本篇中，「死亡」是显性但异常的它者，是应当被排除的罪恶之 物。 对明年就将迎来全村撤离的雏见泽来说，这就是最後的绵流季了吧。 古手梨花，异类人 赛杀篇表面上承继了暮蝉「死亡」的符号，但在手法和意象上截然有别。没有了连续杀人 失踪案，没有了作为狂气象徵的柴刀和球棒，一切过往的死之具体代称都不存在。不过死 亡本身却直接贯穿了整个故事：从作为楔子揭开序幕的梨花之死(这其实有点语病...看懂 就好)、即将没入湖底的雏见泽、最後一次的绵流祭(注)，，再到最後选择世界的方式， 都可看出死亡无时无刻盈绕着这个故事。 然而，我们其实也没有在故事中直接看到任何的「死亡」，不管是开头的车祸抑或最後的 抉择，作者都是以间接而非直白的摹写来陈述。雏见泽的消逝也是来年而非当下的事情， 尚未离开的村人们仍戮力於绵流季的准备之中，只是多了许多被弃的空屋提醒着将来的荒 芜。以画作来形容的话，如果说死亡之於暮蝉本篇就如同白底被泼上一笔巨大的水墨，抢 眼但显突兀；那赛杀中的死亡就是画布的底色：初看不明显却浸染了整幅主题。 死亡是我生命交响乐的最後一个音节，它回响起经历的一切，让它们产生意义 -海德格，存在与时间 这其实就是存在主义者对死亡的感受，我们因为本能而恐惧它，并斥其为禁忌而漠视它， 只愿去拥抱正向光明的事务。但死亡并不会因此而远离，它自身既非光明也非黑暗，只是 人为此在的必然，认知不到死亡之将至，就无从感受存在之意义。 你以为我还会恐惧死亡吗？越过数百座死亡山脉而来的我，事到如今还会害怕什麽呢? -古手梨花，罪灭篇 而对梨花来说又是如何?在本篇中，死亡彷佛根本从未真正降临过她。毕竟那是她所要反转 的命运，是她一再挑战意图逃离的死胡同，她没有任何理由去接纳它。更甚者，她根本已 失去生者对死亡应有的感觉，因为对她来说，死亡一方面并不意谓着自我意识的永恒终结， 只是片刻的虚无感受；另一方面也不代表着他人羁绊的当然切断─反正永远有下一个更美好 的雏见泽。她既是最接近死亡的人，却也是最远离死亡的人。 为了你的女儿而死是很容易的；但是，被抛下的女儿心中的罪恶感，是穷极一生也无法治 癒的。 -古手梨花，古手梨花 但在赛杀篇中，虽然她终於不必为了躲避死亡而奋斗，却发现她唯一「取胜」的方法竟是 藉由自杀─不是目明篇中拿菜刀戳自己的单纯肉体舍弃，而是真正意义上的死亡，终结此 岸或彼岸未来的所有可能性。选择了留下，就必须舍弃彼世曾伴我奋斗过的一切；选择了 回归，就必须斩断此间於我的新生。更甚者，她甚至还得亲手杀害给予或此或彼的「我」 生命的源头─杀死给予了肉体的母亲或给予了灵魂的羽入。 那是以轻视的态度走过自己人生的我的罪。我在许多世界里摇动着命运的骰子，而浪费了 我的人生。......这个世界，告诉了我人生的份量......。 -古手梨花，古手梨花 死亡从未离她如此之近，但也因此让她领悟到了基於生命的有限而产生的自觉：若能舍弃 这无价的生命，反能从自己生命中感受到最强烈的生存意议。不管最後她作出什麽选择， 透过面对死亡，她终於能成为真实独一的存有之人，而非再是漂泊於平行世界不知自己是 谁的陌生魔女。 (注):相对於此，在祭囃篇结局中的绵流季则带有相反的意义，对村子来说是摆脱连续四年 作祟阴影後的第一次庆典；而对梨花来说更是百年来终於战胜死亡阴影下的第一次绵流。总 之，祭囃的祭典是带有远离死亡获得新生的意味；而赛杀的庆典则是迎向死亡而後重生。 八.神与人间(注1)： 当我们把上帝视为造物者时，大部分的时候，我们都把他当作超级的工匠......，每一个 别的人都是上帝睿智中某一个概念的实现。 -沙特，存在主义是一种人文主义 在暮蝉世界观中的神有两个，於表即为阿呜、泡芙、无能等有多个外在名义(笑)的那位御 社神羽入，做为一个人格神(非位格神，不过这问题很麻烦先不管)，她有着情感、意识、 和喜欢尾行别人的癖好之类的一切近似於人的特质，但在本质上她仍属神性─不是因为她 有着好吃甜食又不可能肥的体质(肥也是肥在梨花身上lol)，虽然这显然是当神的好处... ...，而是因其信仰的诞生和她其後对现世的介入都是出自於「拯救」，不管是拯救抽象 的群体或具体的个人。而这正是个宗教神学上的重大表徵。 我再一次丢出骰子，一定会出现6的!!......然候，当6出现的时候，我一定可以首次的跟 死亡命运对抗的!! -古手梨花，皆杀篇 另一位神可能就不是这麽明显了─或者多数人可能根本不会把它当神看，注意我选择使用 「它」以表示其无人格性，但其实际上才是暮蝉世界运作的实质基础：「骰子」，一个包 含所有存有可能性的事物。纵使单纯来看世界的运作规则是XYZ法则，但法则如何被推动 和化为实际仍取决於掷出的点数。骰子如机械般无情感地建构了每一个碎片，并推动着身 处其中的每个人命运─但它不完全等同於命运，因为命运还要加上人的自决自为(详见皆 杀篇)。上帝根据一种程序和概念造人，但上帝本身也可能只是那个程序概念，以此种自 然神论观点来看，骰子在暮蝉中确实可算是实质上的神。 虽然其实不能完全否定两者其实是同一位表里的可能性，只是这样阿呜神就会变的很黑... ，难怪龙王会在海猫散中放一个头上长角的大魔女进去，黑战人可不是第一个龙王应读者 要求才创作出来用来婊读者的人物:O 将有50个这麽多数的记忆碎片全部结合在一起，成为一个独一碎片之时，这正是最理想的 「昭和58年6月」诞生之时吧。 -???，祭囃篇 不过无论如何，在暮蝉本篇中，「神」确实碰触并影响了人们的命运。如果没有羽入，梨 花不会有挑战死亡的机会；如果没有偶发掷出的奇迹，梨花亦不会有突破终末的可能。换 句话说，虽然打破命运靠的是人的意志，但背後仍有着神的助力，从上述那段「编织记忆 碎片」的前言也可看出，祭囃篇其实是被羽入组合出来的(注3)，而且别忘了她还开外挂开 了好几次...。当然，这也不是说暮蝉是命定由天论，毕竟从罪灭到祭囃再再强调了人们 如何用绝对意志(南瓜女孩:喵?)撼动既定调和(海猫翼中有篇也有略提到这部分)，神明也 因此才毅然舍弃了长达千百年的冷漠，实质介入人类的命运。用最老梗的话来说：「天助 自助者」。 罪并污秽，业障诅咒，皆附与吾身；弑我拔我，流於川泽，沉於池沼。此须非人之身，此 乃非人之命数也。 -羽入，祭囃篇 又，羽入与樱花的故事在本篇中原只单纯说明了御社神信仰的由来，即由羽入做为牺牲， 一肩承担起村人间的仇恨与敌意，最後化做神明净化了村中的罪孽。某程度上其实是个非 常带有「神性」的故事。然而究竟是谁促使了她们做下如此艰困的抉择?是基於教条亦或 宿命使然?(注2) 你是自由的，因此选择吧！......，没有任何规则可以告诉你应该做什麽。 -沙特，存在主义是一种人文主义 当鬼狩柳樱刺入母亲的那一刹那，樱花是否曾因懊悔而动摇过?不!因为她知道，让羽入做 下舍己度世决定的，非因於他人，而是羽入自己；决定让樱花承担起弑亲大罪的，也非基 於母命，而是樱花自己。这一切非关乎神意，亦无关於骰子，而是她们自己所做出的选择 决定了各自的命运：羽入的心拒绝着人间，自我放逐而孤独了千年；樱花许下对母亲的承 诺，戮力於抚平世间的不和。厌离亦或入世，她们都明白这个决定的份量。但旁人能论断 她们的抉择孰优孰劣吗? 我认真思考过，然候选择了自己的人生；我的女儿和其後人们也认真地思考过，然後选择 了她们的人生。对任何人来说，这都是神圣而重要的事，不容千年後的末裔来玷污。 -羽入，古手梨花 答案同样是否定的。正如沙特所言，你认同了一个人的作为只是选择了你的价值，但你不 能帮其他人决定他的价值，只因为每个人都应当是孤独但自由的。所以梨花可以哀叹羽入 赎罪的苦难；怜悯樱花被弃的忧伤，但不能据此否定她们最後走上的道路。当然也更不能 以此为藉口，不扛起应当由自己掌控的命运。 当一个人有所行动时，他充分地自觉他不只是选择他所意愿的，同时也是一个爲全人类裁 决的立法者。 -沙特，存在主义是一种人文主义 古手梨花的选择将成为我的命运，我会接受它。 -羽入，古手梨花 但是选择终究是困难的，眼前歧路是如此之多而我的识见是如此不明，况且人於此世，从 来就不是一个人活着，我们的作为和其价值必然会影响这个世界。话虽如此，恐怕也不会 有多少人真正自觉他对这个世界是有影响力的。但此刻的梨花则不然，她完全明白了这份 选择的重量，不只将决定了她究竟属於何方，将决定身边亲近之人(即实体上的母亲(龙王 始终没帮她取名...)和精神上的羽入)之生死，甚至将决定了所有曾参与过梨花生命的人 们，乃至於整个雏见泽的命运！大概没有比她更能体现沙特那句话的了。 人们感到焦虑，恰恰是因为人们的自由，人们感到了自由，但是无从选择。 -沙特，存在主义是一种人文主义 苦恼，选择，然候前进，那就是战斗。 -羽入，古手梨花 是以，肩负着如此重大的责任，怎能叫梨花不感到惶恐甚至退缩?在过往的世界中，她总能 将遭逢的厄运归咎於命运掷出的骰子，而因为羽入的介入，她也总是有再掷下一把的机会。 更重要的是她还有着信念─其实也是暮蝉本篇的核心理念：个人的绝对意志与夥伴间的沟 通信任，终将带来奇迹使其达幸福之境。而命运/骰子/神，随你怎称呼，最後也确实回应 了她的意志(由此来看可能更接近於信仰了)。但如今这场最後的战斗既无敌人，也无盟友； 胜败与否皆属未知，也许根本毋有胜败。梨花所对抗者唯存一己之心，所倚仗者亦仅有一 己之念，此刻，她是自由的，神明与骰子，都无法再介入梨花的人生。 这样就好了，神与骰子都不需要再说什麽。 -Frederica Bernkastel，梨花返回世界前诗 (注1).日文的人间一词同时也是人类的意思，我个人很喜欢这个词带有的双重涵义。 (注2).这故事让人想起基督教中对耶稣-基督的受难记和其神学问题，即耶稣究竟是基於己 之意志还是因为神的旨意才非上十字架不可，而这问题的第二层面则是耶稣到底属人格亦 或属神格?根据不同答案会有四种排列组合...我不是信徒也没研究过神学没办法回答。不过 中国和日本本身其实也有不少类似故事，只是其主角通常原本也只是凡人，所以也不会有复 杂的神学问题。 (注3)关於???是谁...漫画直接画出来是羽入，不过原作的口吻明显不是，只是强调以「羽 入的视角」来构筑，而且这家伙又是边喝红酒边看戏，所以明显是贝伦─只是这个贝伦和 本文(赛杀篇)中的贝伦有点解释意义上的差异，这是後话。 九.终曲：さいごろし： 悔恨──这种感情只是一种後退，因为等於受过去的束缚。 -沙特戏剧集 梨花醒了，回到了祭囃的世界。 赛杀世界究竟是否曾真实存在过?亦或只是场梨花作了长达一个月的梦(注1)? 羽入没有解答。但这对梨花来说，大概也不怎麽重要了，因为她早已出了选择。(注2) 人们必须对自己的选择负起责任，而负责的内涵也包括了不该受制於过去的迷惘。虽然做 为一个人，我们永远无从知晓另一条岔路会不会通往更好的未来─这是只有非人者如神明 和魔女才做的到的事；但也正因做为一个人，我们才更能专注享受於此在的片刻。所以另 外一个世界就注定只能是一场幻梦，因为梦对现实是没有意义的；所以就算梨花选错了礼 奈拿糖果的手，亦无碍於嚐在口中的幸福甜味，人生或许充满着分歧点，但我们走的永远 只是条单行道。 也就是说，要小心交通事故了。 にぱ～★ -古手梨花，古手梨花 至於，为什麽最後会选择了用祭囃篇的世界，一个「有神论」的世界当做收尾呢?我想， 一方面毕竟人活在世上，总还是渴望在努力前进的同时，还有某种支持的力量能帮助我们 到达所追求的目标，不管它叫作信仰、机缘还是宿命。二方面，就如礼奈所言： 经历了风雨寒暑，在野地盛开绽放的花朵，拥有的不仅仅只是美丽而已 -龙宫礼奈，古手梨花 赛杀作为一个无罪世界，其一切显然都太过於完美无暇了，反而让人们都失去了能够选择 自我的机会。不若在祭囃篇中，虽然每个人都曾有过不幸福的过往，让痛苦主宰过他们的 生命，但他们都早已透过行动而作出选择，改变了自我与旁人的未来。换言之，除了梨花 外，每个人都早已是自由的了。 存在主义不是要耗尽精力以证明上帝不存在的那种无神论。它只是说，就算上帝存在的话 ，它的观点也不会变在与否并不是真正的问题。人所需要的是去重新发现他自己。 沙特-存在主义是一种人文主义 最後，也是最重要的原因：这个碎片既是祭囃的世界，但又不是本篇中的那个祭囃碎片。 本篇中的祭囃篇很大部分是根基於神/骰子对人的信念所赐与的恩典之上，前已详述；但 此时的祭囃碎片，则是梨花以作为个人的存在去选择後，方又复得的。虽然世界在形式上 仍是由骰子建构，但在实质上人类早已脱离了它的全然支配。而对古手梨花来说，或许她 的过去也是由神明和骰子所建构的，但如今羽入虽仍存在，也只是个单纯的朋友，而非足 以掌握她命运的人了。梨花与这个世界就如同整个暮蝉故事，因为命运的骰子而诞生，但 最终也抛开了它，就如同第二段所言：赛杀篇既是关於骰子的章节，确也是个将其给消灭 的故事。作为以歌颂人们向命运奋斗为中心的故事，暮蝉终於在此划下了完美的结局。 (注1)：我看过也想过很多这部分的讨论，真实派观点主要是从病房中梨花羽入之间的对话 ，认为羽入的表现实在太过可疑暧昧，梨花自己大概就是这一派的代表XD 而反对派则主张 如果梨花真的去过赛杀碎片，那表示她真的死过了，但过往从来没有能返回死後世界的前 例，加上头都被(逼)的话那梨花醒来後的身体又是哪来的?就此而言其实後者比较可采信。 话又说回来，赛杀碎片里梨花其实只经过了不到一周的时间，祭囃世界却跑了一个多月， 和传统黄粱一梦类的故事刚好相反，反而属於天上三日，人间十年的时间类型。所以梨花 到底有没有以非梦境的方式去过赛杀碎片呢?恩...你有没有看见一个长角的大魔女在偷笑? 别想太多了，你会头疼的。 (注2)：这边我们又碰上了一些文字逻辑上的问题...，如果赛杀世界是假的，那梨花就根 本就没有真正做过选择，因为那个世界的梨花也是假的。不过存在主义从来就和分析哲学 水火不容所以不管他了lol 而且这篇终究只是写好玩的而非学术论文。 十.一些放不进正文架构的杂谈： (1). 关於赛杀篇世界中拒绝了羽入进入的「碎片」到底是什麽东西?原作中并没有说明的很清 楚，只用一句话简单带过： 在梨花的世界，这个东西被解释为「思念」，那种「思念」以某种形式寄宿在什麽东西上 -羽入，贝伦卡丝泰露 显然其意义和本篇中的世界碎片-即向未来命运的可能性并不一样。我在查找海德格相关思 想时，意外发现了一段小故事(http://0rz.tw/MxUS7 )，也许是龙骑灵感的来源。 精神既然给了精神死了之後你取回精神；大地既然给了肉体死了之後你取回肉体，挂念 (或译烦忧)既然最先塑造，那麽有生之日就让他来掌握。 -古拉丁寓言，存在与时间 肉体部份应该不用再多解释，就是那个永远长不大的____(自行填入)，而精神─某程度上 也能解释成灵魂，即是那个穿越在不同世界中的梨花的同一性人格(不过其实我觉得这边 用「人格」一词不尽严谨正确)。那末「挂念」又是什麽﹖挂念就是思考意识的本质。而思 考意识又必然会指向某个对象，用最简单的话就是「只有有所羁押，才是真正活着」。所 以当梨花只把这个世界当一场白日梦─也就是还把贝伦卡丝泰露当成「我」的时候，她既 不属於此世的人，也无法寻找出碎片的所在；反之，当她产生了对母亲的依恋，即成为此 世的古手梨花之时，反而能感受到碎片了。故最後对世界的选择，其实也就是对此彼世界 的人们，在情感羁伴上的抉择。 (2). 梨花返回世界前和羽入的最後一段对话所用的BGM是「Liberating」-意即解放。而那段神 与人的诗歌所用的BGM是「Live」-有生命力的活着。该篇诗词其实就是在陈述人从原本臣 服但又时时抱怨於命运的境况，转变成了能诠释进而掌握自我所面临的一切。不管神究竟 已离开或只是单纯沉默，皆已与人们的悲喜苦乐脱钩了。人从神手中获得了解放，因而能 真正的活着；神也从人的命运得到了解放，不必再为干涉。对照梨花和羽入从暮蝉本篇一 路走来的故事，其实就是这篇短诗的最佳写照。 (3). 最後羽入交到的新朋友是谁?原作中同样没给任何提示，只能猜测： a:羽入因为不用再介入梨花的命运，进而摆脱了母亲与孩子/神与人之间的隔阂，所以这 个朋友就是古手梨花。(羽入:梨花如果这样想，那就是这样罗)。 b.梨花放弃了游走世界间碎片的能力，换言之将「我」否定此世连结的那一部分给排除了 ，其自我仅留存於当下的此世。而作为否定现世的那个代称─如前所述即贝伦卡斯泰露 ，被以另一种形式上的存在给保存了下来，而得以和羽入交流。不过这显然又会被分析 哲学家骂了：否命题本身可否作为独立的存在物? 反正..就是这样罗。 c.她在暗示海猫鸣泣时要上了=_=，所以头上长角的大魔女又有新朋友(X)新玩具(O)可以 玩弄了...，特别在礼篇庆功宴上也有提到EP1将要上的事情:O 十二.後记 这是一篇逆推坑文。 不管您是否真的看完这篇亦或是直接END，敝人都很感谢您点进此标题看。 虽然我想应该不会有多少人会想看完这篇又臭又长，近似於流水帐的心得Orz 当初只是凭着一时冲动和满腔思绪，想说应该几天顶多一周就能写完，结果写下去後.... 三个多月就过去了 囧 我果然还是太高估了我的文字驾驭和结构分析能力，才会写得如此繁琐又冗长； 我也太低估了我打混摸鱼和找藉口的功力，才会把简单的事情弄得久悬未宕...。 希望总有一天我能够把海猫与暮蝉的综合比较下生出来= = 无论如何，在此刻最让我感动痛哭流涕的事情，就是能够用键盘敲出... FIN!!!!!!!!!，不是FAN!!!!!!!!!! 阿差点忘了还是要补一句，而且要用红字说：贝伦大人我喜欢你阿>\\\\\< --

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