昨夜梦里，仕於越国的楚国人才－范蠡先生同我讨论星光网路乱象， 那麽，就请范蠡大人轻松笑谈网路虚拟场域，希望消消怒火。 星光节目一夕成家喻户晓的饭後耳语，而後在网路展开文字大战， 　　　　先生怎麽看呢？ 范蠡先生： 　　　　「呵呵呵，那麽先谈谈网路传播吧！」 「网路这科技本身的特质改变了人们的行为，诚如那洋人先知－麦克鲁汉 　　　　　说的『媒介即讯息』，媒介里说什麽内容不是重点，重点是这媒介如何 　改变人们的使用行为，进而影响其认知。」 唷？那网路的特质是？ 范蠡先生： 「这简单。它打破时间与空间的界线、高讯息乘载力、匿名隐密性、超文本、 　多媒体、同步和异步的高互动性、去中心化、去管制化、远距在场等。」 「而这些使用上的优点却也成为人类社会传播与秩序上的隐忧阿！（喝茶）」 愿闻其详，先生请继续说说。 范蠡先生： 「二十世纪末，有那碧眼洋人曾提出个『缺乏社会情境假说』。虽然人们透过 　这样的新传播科技能够远距在场地参与人际互动，以达到社会临场感。」 西施：「毕竟人类是社会性动物，多半是需要群聚的。」 范蠡先生：「唷！未介绍，这是内人西施。」 范蠡先生： 「继续谈这缺乏社会情境假说。虽然人们似乎透过网路达到社会参与，但在这 　电脑中介传播（ＣＭＣ）里，却是缺少许多人际传播中的情境线索。 　例如环境气氛、表情、动作、语气等。 　又一般人际传播是面会而後谈，ＣＭＣ却常是在未知对方背景、立场之下而 　产生沟通，这麽一来就出了问题了……（长叹、喝茶）」 为何先生如此语重心长？ 范蠡先生： 「嗯。这里再提一传播假说『社会认同与去个体化（ＳＩＤＥ）』，由於网路 　缺乏许多传播所需的社会情境线索（也就是缺乏非语言线索），使用者又基 　於人类的社会性本能，想探知对方是否与己为同一认同团体……（喝茶） 　自然，任何语言线索都会被网路使用者更加重视，放大视之，以此辩敌我。 　因此，这样匮乏的情境线索下，加上网路本身的匿名性、去管制化等，人们 　　　　　勇於发表意见、不怕产生冲突。没有社会规范下，人类的情绪和行为都会放 　大，以上种种使网路上的人际互动容易产生『极化』！ 　就是此一极化现象，使得网路言语常常具有攻击性，且越演越烈。（叹）」 西施： 「试想，我夫君范蠡先生，当初与大王多有争执不快。若非许多非语言情境线 　索的辅助（如表情、语气、哭、跪拜、拍肩等），哪能得知彼此虽意见相左 　却是同样站在为越国着想的立场。 　要当初先生与大王以电子邮件、网路论坛谈国事，一时的意见不合，透过极 　化现象放大双方的不悦情绪，先生早被杀头了……（眼眶红）」 范蠡先生： 「夫人，事情都过了，宽宽心吧（抱）」 西施娇羞入怀；吾人戴上墨镜。 范蠡先生： 「基本上人们总是寻找着社会认同团体以安身，因此这样的极化、或者曰二元 　化都是可以预期的现象。 　可知洋字mass（大众）在许多学者眼中其实是带有贬抑之意，其原意来自於 　　　　　单字－mob （暴民、乌合之众），所以对於大众传播、大众文化等是抱持着 　相当的疑问的。 　而大众文化的最大支持众便是社会的中产阶级，网路使用者更是以此为众。」 西施： 　 「昨夜妾身读一竹简，其中谈论『布尔乔亚霸权（bourgeois ）』，便是直指 　这些中产阶级是－行动上的侏儒，言语上的巨人。他们藉众常表不满，容易 　快速接受流行、却也容易对一切产生反感。 　同一议题，一夥人聚集起来支持、另一夥中产份子马上聚集起来反对。这些 　现象透过既得利益团体的操弄（例如商业、大众媒体、政客等），自然在社 　会上吵得火热。」 范蠡先生：「夫人真是好学不倦、所言甚是呀！」 西施羞红脸。 先生！（咳）那麽我们这些中产知识份子，若想自此恶象抽身，该如何做呢？ 范蠡先生： 「从以上种种论述知晓乱象本质後，欲脱离情绪上的枷锁，不难矣。」 「西方亦有『框架理论』一说，此多在传播领域讨论，然而用以世间万象亦可 　适用！ 　这麽解释吧。在这一府内，从东窗看到的景象、与西窗所见的是不同景象， 　更重要的是，都只见得我府座落的环境其中一景罢了，并不完全。 　媒体碍於时间、版面，甚至自身立场与利益等因素，常会设一框架与观众， 　原本一件客观真实的事件，就这麽被编裁成符号真实（或媒介真实），观众 　们又依其自身经验或立场接受成为自己的主观真实。 　若能看透这一切传播本质，尽可能多理智少情绪，便能笑看世界。」 　先生所言甚是阿！其实这世界就这麽运作着，何苦自陷於情绪之中。 　范蠡先生： 　「可不是吗？（笑）不过对於批踢踢这些乱象，心中总有些遗憾。 　　基本上，网路媒体与一些独立小报（如破报、大学报）同被视为所谓的 　　另类媒体。这当然是相对於主流大众媒体而言。 　　另类媒体本应该补大众媒体视线之不足，是个接近古希腊学者们谈论的 　　民主公共场域，另类媒体的使用者们本有其时代使命，不受商业化大众 　　文化侵略的。 　　如今却见以知识份子为使用者大宗的批踢踢，秉弃另类媒体的时代意义， 　　反跟随大众媒体起哄，跟着商人的脚步，这实是亡国之前兆阿！ 　　君不见，吴国遭我弱小越国所灭，早在吴王未接纳伍子胥逆耳忠言时， 　　便有此灭国徵兆了！君臣昏瞶，而百姓、知识份子也跟着起乱，国家社 　　会怎会有美好未来呢？（大叹）」 　嗯，先生真的是忧国忧民呐！那麽，请先生给个结语吧！ 　范蠡先生： 　「（拭泪）嗯，其实太平盛世看个节目一享歌舞昇平之乐，本是好事，但 　　何必用情甚深呢？是爱也罢、是厌恶也罢，都是过犹不及。 　　这世上美好的事、努力的人多的是，何必只把掌声留给这些参赛的孩子 　　呢？他们追逐自己美好的梦，其实很简单，这世间到处是逐梦人。 　　平日时辰到了，老身就同夫人开着电视收看，心情不就如同看其他节目， 　　难道看戏还要担心角儿们私下为人或心情吗？这就贻笑大方了嘛。 　　所以，若想身心一轻也一清，老身倒是建议不必过度抱持着支持谁、心 　　疼谁、甚至迷恋谁的心态；同样的，他人私下年龄背景、私德也没必要 　　多讨论嘛。 咱炎黄後辈曾有一五四运动……」 　西施：「（窃语）听说台湾有些人不认同为炎黄子孙……」 　范蠡先生： 　「唷？这非重点。总之老身要提五四运动时期，曾被知识份子高举的『破 　　除偶像』的旗帜。 　　恋偶像非恶事，这是人类学上被认为自盘古开天就有的人类行为。不过 　　还是过犹不及嘛。如果支持一节目参塞者，还得在看节目外跟着气愤、 难过，那多不值得呢，这世界还大的呢！（范蠡遥望）」 　「好啦，老身还同西施周游列国去呢，咱古人一些旧思想，小儿你就随便 　　参考就好，莫当真呀，要是有些不快给个嘘文，老身可承受不起呢（笑）」 　「那麽，告辞了～」 　梦醒时呢，遗憾没能拍下西施真相，只能转述这些话语，大家就随意听听吧！ 　大家轻松点、快乐点吧！我们能做的事情还多的！ 　说真的，这些事情很快就会被你我遗忘；就算记得，起码情绪都烟消云散了， 　那现下又何苦为此而扰呢。 　或许小弟我不是轻易为这些事情动心的冷血人？也极少因此迷恋什麽。 　同学知道我当初在星光板写了些评论，今天问我：「杨退赛，你怎麽看？」 　我简单回：「嗯？我没去想过这些。」 　是真的，其实什麽阴谋论、杨本身如何、参赛者们心情如何、前途如何， 　我都没意愿去思考，对我来说很简单，就是时间到了打开电视， 　听听歌艺学点东西（其实看这些节目就是想补进歌唱技巧跟概念而已） 　谁出线、谁出片、谁被淘汰、私下如何，我真的都没感觉。 即使他们将来敝校参与饥饿三十活动的演唱活动，我也一点没兴趣去看。 　那种场合下，场内外都是尖叫拍照的歌迷，纯想听音乐看电视就够， 　何必跟风去接受歌迷、媒体的干扰呢。 　一直想不透，看名人的快感为何？呵。 　每个校园里都藏有这类高手，我们可曾用心注意呢？他们原本都是呢。 　感动是有很多前提因素的，对於星光热，个人还是相信行销因素。 　希望这是个好的开头，可以让大家在将来更注意身边的好音乐好歌声， 　而不要只是一个短暂的追星热潮。 　周杰伦跟蔡依琳都是比赛出来的，现在可有这麽多人说着对他们的感动？ 　顶多说这次歌好听、ｍｖ好看、他们很努力；还有的是更多批评跟不屑呢。 　当然，我自己观看节目的目的跟方式，纯为参考。这里也只是分享自己感想， 　不否定诸位对参赛者们的进一步支持与情感，只是建议想摆脱星光乱象， 　可以试试我这种看节目的心态跟方式而已。 　大家随意罗！只是希望大家多点开心！多点真心和对这个世界的感动， 　而不是只对个案的一个节目、一个歌手。　 　至於网路恶言反对的现象，当然更是不必理会费心了！:) Rhyme --

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