【联合报╱蒋勳】 http://udn.com/NEWS/READING/X5/3945050.shtml 中国文化如果缺乏「侠」的精神，会更没有个人价值，会更缺乏孤独自我完成的骄傲，也 会更失去对抗权贵与统治者的自信…… 侠是中国传统文化里非常独特的一种生命形式。在儒家建立的严密群体伦理社会结构中， 侠不仅仅是武功技术的拥有者。侠，在儒家文化的天罗地网里，更大的价值是保有了最後 一点个人浪漫的生命自由，保有了从人群走向江湖山水的纯粹心灵向往，保有了以个人力 量对抗世俗价值的傲气。 中国文化如果缺乏「侠」的精神，会更没有个人价值，会更缺乏孤独自我完成的骄傲，也 会更失去对抗权贵与统治者的自信。 侠──在堕落的儒学系统里是最後的是非与正义的坚持。 ● 有学者认为「侠」的起源与春秋战国盛行的墨派哲学有关。 墨家主张「兼爱」「非攻」。 「兼爱」有意对抗儒家以家族为主的私利垄断，提倡超越家族、以人性为基础、无阶级的 、平等的社会，是初期的社会主义信仰。 「非攻」是指责强凌弱、众暴寡的社会掠夺，墨家哲学更以实际行动参予春秋战国国际间 的和平与制衡。 墨家的「实际行动」包括了拥有武力，拥有菁英的救援团队，在霸权的侵凌跋扈时，以实 际行动救助弱小者。 墨家的成员多是一代有热血、有梦想，追求社会平等、助弱扶贫的社会菁英。 他们多身怀绝技，却不甘为统治者驱使，不甘为功名富贵出卖自己，宁愿走向民间，独来 独往，或隐姓埋名，或长啸狂歌於市井酒肆，惊世骇俗，无视家法国法，特立独行，视权 力财富如粪土。 墨家的生命理想，墨家建立的人格典型，隐隐然已经具备了「侠」的雏形。 墨派的信仰在战国曾一度盛行，所谓「天下不归於杨，则归於墨」。 孟子曾强烈批判流行的墨派哲学。孟子认为墨家思想导致「无父」「无君」。 今日看来，「无父」正是家族的颠覆；「无君」也隐含着对抗统治者、还政於民的最初期 民主理想。 ● 墨家塑造了「侠」的雏形，在乱世替天行道。但是，秦汉统一，中央集权，「侠」的特立 独行自然不容於统治集团。 《史记》说：「侠以武犯禁。」墨派哲学急速消失，墨派分子被解散为隐匿民间的「游侠 」，《史记》一句话，道破墨派知识分子反统治者的本质，也说明了「游侠」的悲剧命运 秦汉开国，都有迁游侠於京城的纪录，一次迁游侠人数多达十万人；这里的「游侠」，就 有点是统治者眼中的黑帮，「迁游侠」的举动也就像今天的「肃清专案」吧！ 「游侠」是统治者眼中危险的黑帮，拥有「以武犯禁」的造反力量，聪明的统治者「迁游 侠於京城」是为了就近看管。 侠拥有武力，侠的武力又干犯统治者的禁忌，因此，侠便被或逮捕、或杀戮、或收买 ，或孤独地走向民间、走向江湖、走向荒野草泽。 似乎，「侠」的身上宿命有一种沧桑，一种荒凉，一种难以言喻的孤独。 「侠」自秦汉起，两千年来，悲歌慷慨，成为中国历史上独特的「悲剧英雄」。统治者其 实常常是真正最大的「黑帮」，中央集权的大一统时代，侠成为禁忌，侠便隐藏民间，传 统侠义小说，一直发展成今日的武侠小说、武侠电影，侠的故事，就是隐藏民间的背叛与 颠覆的故事，等待时机，背叛统治者，背叛唯我独尊的权威，背叛高高在上为富不仁的统 治集团。 ● 最早歌咏书写「侠」的美学生命形式，以文学传承「侠」的精神的，正是司马迁的《史记 》，在大历史中单独为「侠」立传，使「侠」成为文化精神传承中不可或缺的一部分。 读《史记》，最使人动容的也是独立於大历史中的一章──「游侠列传」。 司马迁在大一统的中央集权时代，把所有对抗统治霸权蛮横的种子，全部隐藏寄托在鲜活 悲壮的游侠生命之中。「游侠列传」的画面如此鲜明，两千年来彷佛成为一个民族最动人 的魂魄。 风萧萧兮易水寒──司马迁把每一个民族的後来者带到一个悲壮绝决的告别场面，荆轲为 报知己之恩，出发刺杀秦王，来告别的人都素服相送，知道这是死别。 我总觉得荆轲在那场告别里谈笑顾盼，没有惊恐，没有哀凄，他使所有的「侠」在孤独走 向死亡时有了美丽的范本。 荆轲刺杀秦王的行动没有成功，如同司马迁笔下绝大部分的「游侠」，他们注定是失败者 。彷佛他们的「失败」见证着更悲怆的执着或坚持──宁为玉碎，他们生命最後的意义在 自我完成。因此，侠的传统，也一定包含着远离世俗荣耀的苍凉，侠的「笑傲」或「啸傲 」，混合交错着生命的自负、孤独，对世俗荣华的不耻与不屑。 豫让、聂政都是「游侠列传」里令人难忘的典型。他们都为一种坚持执着，吞炭毁容，忍 受肉体最大的苦，临终曝屍荒野，一无世俗的价值，但是司马迁使他们成为中国传统中少 有的「殉道」的生命形式。他们更近於西方宗教信仰的殉难者，他们的生命美学在儒家的 主流体系就失去了价值。 儒家的「殉道」必须在「家」与「国」的认同上，也就是儒家最高的道德──忠与孝。 侠──基本上是从「家」与「国」出走的个人，殉道便与「家」「国」无关，常常更在於 个人自我生命的完成。 司马迁为「侠」立传，也把「侠」的精神扩大到一些上层人物身上，例如统治阶层的项羽 、虞姬，也都具备某种「侠」的个性，垓下被围，四面楚歌，虞姬舞剑，项羽悲歌，乌江 自刎，因为真性情而失败，霸王别姬的孤独悲壮美学嘲讽了刘邦权谋卑鄙的成功，如同一 部侠的史诗。 司马迁为「侠」塑造的典范，不绝如缕，流传成民间侠义小说的传统。 《隋唐演义》里的风尘三侠，为统治者打下江山，功成身退，并辔驰马而去，退隐江湖， 「风尘三侠」的画面，在灿烂如血的夕阳里渐去渐远的孤独身影，正是後世武侠小说不断 追溯的美学源流。 ● 以对抗宋代统治集团为背景的《水浒传》使侠的形态多元化了。 「侠」可以是孤绝悲壮的「林冲夜奔」，可以是鲁智深「醉打山门」的谐谑豪放，可以是 李逵的一片赤子之心，也可以是武松酒醉过岗打虎的气魄。 逼上梁山的一百零八条好汉，可以是出身皇族贵裔的柴荣，可以是渔樵江渚之上的阮家兄 弟，可以是政府军伍出身的林冲，可以是贩夫走卒，甚至泼皮无赖，他们共同结构成一个 「侠」的主题，因为官逼民反，统治者压迫，人民造反，《水浒传》的「侠」的主题更近 於社会革命，传承着「侠」的个人传统，但已转变为集体意识的反叛。 近代武侠小说当然继承着「侠」的大传统，因此，或许末流偏向武功招术的奇技夸张，但 是一定程度仍然传承着「侠」的美丽精神，在无论多麽污杂沉沦的现实中，仍然使人迷恋 ，迷恋孤独，迷恋叛逆，迷恋出走，迷恋一种千锤百链的自我生命的完成。 因此，永远会有李慕白，飘逸於竹林之上，温暖深情却又如此忧伤，套句李安的口白── 每一个人心中都有李慕白。 -- -- --

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