【Geoinformatics∕History∕2009/09/29】 【赵博】 本周一﹙9月28日﹚是包弼德老师的Seminar on Neo-Confucianism。这堂课除了 例行的对《中庸章句》的讲解之外，包老师特意请来了在美国访问的复旦大学文史研 究院院长葛兆光教授，除了讨论葛教授的三篇文章（置思想於政治史背景之中——再 读余英时先生的《朱熹的历史世界》、宋代“中国”意识的凸显——关於近世民族主 义思想的一个远源、“唐宋”抑或“宋明”——文化史和思想史研究视域变化的意义 ），葛教授又和我们分享了他对於宋代思想史相关问题的看法，葛教授主要提出了四 个问题（１回顾宋代历史研究的学术史时提出的最大的问题是宋初80年的缺席。２宋 代思想史、文化史中最重要的问题是什麽？３区域研究是美国中国研究的一大特色也 很有价值的思路。４对於宋代佛教史以及道教史的研究还远远不够。）针对如上四个 问题，葛老师进行了别开生面的报告，我进行了记录并做以整理： ‧１回顾宋代历史研究的学术史时提出的最大的问题是宋初80年的缺席。 当代所有关於宋代的哲学史的研究，最开始都是从宋初三先生（孙复、石介、胡 瑗）讲起，这三位先生思想最活跃的时间是在西元1040年左右，而北宋於西元960年 建立，而这80年间的思想史、哲学史、文化史以及政治史都涉及的不多，甚至是空白 。而真正开始讨论，是从澶渊之盟开始。也就是始自北宋的第三个皇帝宋真宗赵光义 开始。 在葛教授看来，包弼德的《斯文：唐宋思想的转型》一书最大的贡献就在於讨论 了宋仁宗赵祯在位时，也就是庆历年间的几位重要的思想家。为什麽会这样？关键问 题就是在《中庸章句》里面说的道统的问题。在宋代思想史里面，道统是最关键的。 而只有宋初三先生在道统的范式里面。但是任何事物都不会空穴来风，学者们应该检 讨，这道统又从何而来，受到了宋初这80年的什麽影响。当然了，“斯文”是关於道 统的一个重要方面，葛教授也启迪我们说，是不是也可以从其他方面来谈这道统问题 。 ‧２宋代思想史、文化史中最重要的问题是什麽？ 宋代和唐代不一样，唐代讲“天”，讲“上古”而宋代人讲“心”，讲“仁”。 在《中庸章句》最开始就将要“继天立极”，要继承的东西，现在就是人心。在宋代 思想史里面有三个最重要的关键字——华夷、君臣、佛儒。 Ⅰ华夷：什麽是华，什麽又属於夷？在唐代，中国这片土地上生活了多个民族， 突厥人，沙陀人、苏特人（安禄山）等等，而且在五代时期的很多皇室都不是汉族人 。而在澶渊之盟前的80年，才真正形成了汉族的中国。这也是为什麽石介会写《中国 论》，欧阳修会写《正统论》。如果非要借用西方後现代所谓的民族国家理论，那麽 中国的民族国家是从宋代形成的，但某种意义上讲，这也不同於西方意义上的民族国 家。同时，勘界是宋朝的主要工作，也是华夷问题的最主要的方面。 Ⅱ君臣：在宋代，君（皇帝），臣（士大夫）的权利都越来越重要，皇帝的权利 虽然很大，但是却不能不听士大夫的建议。这就是为什麽宋史中会讨论宋代皇权和相 权的问题。 Ⅲ佛儒：相比而言，道教不是那麽重要，佛儒的融合在宋朝是有着很重要的意义 的，它影响了对社会和个人的看法。如果对社会重要，则接受儒家，而如果对个人重 要，则往往接受佛教的观点。 总体上说，华夷是民族问题，君臣是政治问题，佛儒是宗教问题。这三个问题反 映了宋代的主要问题。葛教授建议，对思想史的研究，不应该只是讨论心性理气，更 应该回到历史本身中来。举例说，在当代中国，有些话不能直接说出来，但是可以通 过哲学式的话语表达，比如，上个世纪八十年代兴起了文化热，虽然大家都在说文化 ，但是其实是在表达政治观点。北宋宋太宗时期，太宗问群臣什麽最大，当时的宰相 赵普说“道理最大”。这个时候，赵普并没有敬畏皇权，去说什麽皇帝最大之类，可 以看到宋代对道学的研究还是有历史渊源的。在宋代，有所谓“与士大夫治理天下” 的概念，诸如王安石，他就提出要”一道德，同风俗”，并且提出了“不得以异论相 搅”，有些“国是”问题是不容讨论的。 ‧３区域研究是美国中国研究的一大特色也很有价值的思路。 在美国的汉学界，喜欢从区域来研究历史，比如包弼德研究婺州，韩明士研究抚 州等等，而且日本汉学界也开始受到美国的影响，逐步重视区域的研究。葛教授解释 说，区域史研究是很有价值的，但是要明确区域范围。对於思想文化研究，区域史不 能只是禁锢在政治行政区域里面，比如商业网路、婚姻网路以及宗教网路这些都是所 谓“超区域”的区域史。 对於历史研究，世界各国的研究者应该了解这种差异的存在，对於中国学界，有 很强的如下意识：Ⅰ後来所说的中国，是从宋代形成而来的，宋代形成了新的传统。 Ⅱ唐代以前的风俗和特色，在南宋是在逐步的同一化。如果我们要反省传统的中国， 一定要理解宋代是建立同一性文明的重要朝代，用句当今的话来叙述，就是“有中国 特色的文明”是从宋代形成的。 而说到历史的借鉴作用，大家可能要注意以下三个问题（制度化、风俗化、常识 话）： Ⅰ高明的思想是如何通过制度传达到所有地方的。 Ⅱ移风易俗：士大夫在地方有改造地方风俗的作用，比如火葬还是土葬。如果上 层士大夫可以把理想传达下去，普通民众就会接受。 Ⅲ把少数人的思想变成大多数人的常识。宋代重视教育，建立了很多书院以及乡 塾，这样就把理学大家的道理变成了大家的常识。 ‧４对於宋代佛教史以及道教史的研究还远远不够。 对於宋代道教史的研究非常少，葛教授只是提到有一篇来自当代台湾金中枢先生 关於宋代道教的研究，并表明这份研究资料实为详甚。同时还有一位日本学者小田隆 明（注：没找到相关文献）。宋代道教的中心只有两个，分别是南宋的一个道士，名 叫白玉蟾，他是道教的南宗，是一名高级的士大夫。另一个就是北方的全真教。而对 於北宋的道教主要有三位名人，分别是王仔昔、王老志以及林灵素。道教在宋代还有 一个关键的意义在於宋真宗得到天书，是宋代合法性的确立。 同时，葛教授提出现在是研究宋史的好机会，因为全宋文有361册，是很完整的 历史资料，如果能仔细查看一遍，找到其中关於道教的组织、人物、事件等资讯，是 一个很好的研究方向。对於佛教，其实也是一样的，对於宋代佛讲只是将华严宗，而 我们可以研究更多的东西。同时，相比於唐代，有太多自己编造的历史，学者们可以 对宋史进行考证。同时，现在的宋代思想史太多集中在儒家，而作为学者，应该把道 教，佛教也纳入进来，系统的进行研究。 以上是我个人记录的葛教授在Seminar上所作的报告，由於本人资历浅薄，如有 和葛教授原意或者史实冲突，请读者们指正。 引自：http://0rz.tw/MyK7m --

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