◎葛兆光 书桌上摆着《陈寅恪诗集》的校样，看了两天，续续断断，全没有先睹为快一气 读完的兴奋。并不是陈寅恪的诗不好读，陈流求、陈美延两位女公子费尽心力广为搜 罗编年辑成的诗集，比当年出版的《寅恪先生诗存》多出百余首并附有唐存诗，既有 史料价值，又有不少可琢磨玩味的意思，可偏偏读不下去。诗集里抑郁的情绪太压迫 人，“衰泪已因家国尽，人亡学废更如何”，(86页)我全然没有想到，这个久负盛名 的学者心灵深处竟缠绕纠结?这麽复杂难解的情结，它不仅笼罩了陈寅恪的心，也浸 透了陈寅恪的诗。有人曾说鲁迅是中国最痛苦的文人，那麽我想，陈寅恪也许可以称 作中国最痛苦的学人。学人比文人更不幸的是，学人的理性使那些痛苦压抑积存在心 底而不得宣泄，“玉满贮伤春泪，未肯明流且暗吞”，(94页)於是盘旋纠缠，欲哭无 泪，欲语又止，化作了晦涩深奥的诗句，在譬喻、典故、成语包裹了一重又一重的诗 句中一滴一滴地向外渗露。不知为什麽，读《陈寅恪诗集》时我想到的都是一个意象 ：“啼血”。 自由往往是一种感觉，没有自由意识的人虽然没有自由却拥有自由感，自由意识 太强的人即使有少许自由也没有自由感。这不知道是什麽时候和朋友聊天时说起的一 段近乎绕口令的话，此时想来仍觉不无道理，也适用於陈寅恪的心态。我觉得越是对 自由空间需要强烈的人越会感到自由空间太小，“天地一牢笼”就是这个意思。在《 吾侪所学关天意》那篇书评里我曾提到，在吴宓心目中，陈寅恪不止是一个学富五车 的学者，还是一个“深悉中西政治社会之内幕”的卧龙式人物。吴宓的观察没错，读 《陈寅恪诗集》时你会顿时发现一个与撰述学术论着的陈寅恪全然不同的陈寅恪，他 所想所思，大大超越了学术的畛域。从他今存第一首诗即青年时代所作《庚戌柏林重 九作》“兴亡今古郁孤怀，一放悲歌仰天吼”的句子里，从他晚年盲目後所作《答王 啸苏君》之三“死生家国休回首，泪与湘江一样流”的句子里，我们都能感受到他心 中时时萦绕的有另一种情结。袁世凯当大总统，他写诗讥讽如巴黎选花魁，“花王哪 用家天下，占尽残春也自雄”，(6页)张群组阁，他讥讽他妆模作样，“催妆青女羞 还却，隔雨红楼冷不禁”，(47页)共产党打过长江，他又写诗嘲讽国民党，“楼台七 宝倏成灰，天堑长江安在哉”，“自我失之终可惜，使公至此早皆知”。(51页)他总 觉得他对於政局有着他人不及的睿智见解，诗集中两用“读史早知今日事”，(19页) 三用“食蛤哪知天下事”，(25页、50页、80页)都隐隐地流露出卧龙式的自负── “大梦谁先觉，平生我自知”！ 这也难怪，中国士大夫大多有这种自觉或不自觉的从政心理，杜甫“致君尧舜上 ，再使风俗淳”，其实和李白“仰面大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”一样，尽管一个 含蓄一个狂放一个正二八经一个志得意满，想干预政治这一点上却是半斤八两。“学 成文武艺，货与帝王家”，本来只是一种旧时代实现人生价值的实用手段，可长期积 淀却铸成了一个现代学人逃也逃不脱的政治情结，这种情结在国势阽危的时代与爱国 热情混融而越发强烈。《诗集》里陈寅恪用陆机作《辩亡论》的典故一而再再而三地 表示：“欲着《辩亡》还搁笔，众生颠倒向谁陈”，(17页)“《辩亡》欲论何人会， 此恨绵绵死未休”，(20页)其实已说尽了他心里的意思。他觉得自己有一肚皮经纶， 只是无人领会，彷佛他一辈子并没有把世人敬仰的文字着述当成他的终极理想，而只 是当了一种无可奈何的余事。“泪眼已枯心已碎，莫将文字负他生”，当他以十年精 力写完那本後人再四击节的《钱柳因缘诗笺证》时，他竟想到了项莲生“不为无益之 事，何以遣有涯之年”的话，全然没有文稿杀青的欢欣和轻松，却长叹“伤哉此语， 实为寅恪言之也”。(106页) 可能是真的，陈寅恪自己并不觉得他是一个寻章摘句的学人而应当是一个经邦纬 国至少是一个“坐而论道”的奇才，只不过时代并没给他施展的机缘，所以他只能喟 叹“埋名自古是奇才”去做他的书斋学问而无法重圆他祖辈的旧梦，於是他心底平添 了三分压抑、两分悲凉。其实仔细想来，这种抱负并没有什麽实在的依据，世事险恶 时局多难，知识阶层中人有什麽本事去抚平这叠岩翻滚的恶浪？我不相信陈寅恪这种 受过现代训练的学者不明白政治与学术早已判然两途的事实，我也不相信陈寅恪这种 理智的知识分子不明白“坑灰未冷天下乱，刘项原来不读书”的故典，可他为什麽还 要有这种不切实际的抱负和自寻烦恼的忧郁？是一个历史学家“资治”的职业习惯使 他难以忘怀现实，还是先祖未竟的政治思想使他时时想赢回家族的荣光？我实在不知 道。不过，这可能不止是陈寅恪一个人。中国士大夫“修齐治平”的思想理路、欲合 “道统”与“政统”为一的伟大理想，以及近代中国多灾多难的情状，使得每一个文 人学人都似乎难逃这种从政情结的缠绕。不信请看现代中国历史，谁又能例外？抗战 之初那一句名言：“华北之大，已安不下一张平静的书桌”，其实可以扩大言之：中 国之大，近百年几无一张纯粹的书桌。 但这实在是加在陈寅恪身上的第一重悲剧。他是一个真诚的爱国者，又是一个自 视极高的学人，他不能不时时从书斋中伸出头来探望一下他身边的祖国，不能不时时 为这万方多难的祖国发出一声叹息，於是他需要太多的自由空间来伸展他的思想和智 慧。一间书斋对别人也许绰绰有余但对他就十分局促，可是，时代给他的只是这一间 书斋四壁书。如果他是个鲁迅式的文人倒也罢了，他可以冲出书斋可以歌可以哭可以 用文章为匕首为投枪，纵然没有荆轲的壮举，但也可以用易水萧萧的悲歌宣泄出胸中 的郁闷，但他偏偏是一个学者，多年理性的训练使他习惯了理智的生活，於是他只有 深深地埋下头去伏案於书斋之中，只是当他写诗的时候，才允许心底的忧郁稍稍渗透 出来，而这忧郁和愤懑还被种种典故包裹着掩饰着，於是他的诗中那份悲凉又多了几 分哽咽几分苦涩。“自由共道文人笔，最是文人不自由”，(17页)我想，这不自由是 不是由於他需要的自由空间太大而惹出来的一种“局促感”呢？ 不幸他只能是一个书斋学者，所幸他还是一个书斋学者。“自分琴书终寂寞，岂 期舟楫伴生涯”，学剑不成，尚能学书，这不是逃避，而是一种人生意义的挪移。尽 管陈寅恪并不满足於皓首穷经的学术生涯，时时自嘲为无益之事，但他又知道“文章 存佚关兴废”，(71页)在学术论着中也自有精神血脉在。《王观堂先生挽诗序》中他 反覆申论的“文化”与“精神”，正是他极自负处，他称王国维为“此文化精神所凝 聚之人”，他自己内心深处肯定也自认为那“文化精神凝聚之人”，而这“文化精神 ”所依凭以表现者，就是他毕生经营的那些看似深奥专门实则别具怀抱的学术论着。 在他的诗里，我们能看到他对学术生涯的自讽自嘲，但也能看到他对学术论着的 自珍自爱，尽管他“无才可去补苍天”，但他觉得毕竟可以用他的论着存文化精神血 脉一线於不坠，所以他对自己的着作始终倾注了极多的心血，尤其是他晚年对自己的 命运越发清醒的时候。一九五六年除夕，他写下一首诗，感慨地说道： 身世盲翁鼓，文章浪子书。无能搜鼠雀，有命注虫鱼。遮眼人空老，蒙头岁又除 。那知明日事，蛤蜊笑盘虚。(86页) 在“有命注虫鱼”的无可奈何中，他把自己的怀抱化成学术论着，一九五七年， 他又作诗，写下这样两句：“渡江好影花争艳，填海雄心酒祓愁”，愁什麽？愁的正 是“不知何日可以刊布也”，因为这论着是他的精神血脉，他处在寂寞之中，除了论 着刊布，又能有什麽别的形式来显示他的存在？“珍重承天井中水，人间唯此是安流 ”，(92页)於是一九六二年陶铸和胡乔木到中山大学去看他时，他说的就是这八个字 ：“盖棺有期，出版无日”，当他不得不用这种暗示性的说法请求要人援手时，我们 知道，这论着已是他最後牵肠挂肚的心事了，正是“孙盛阳秋海外传，所南心史井中 全。文章存佚关兴废，怀古伤今涕泗涟”。(71页) 我读过《论再生缘》和《柳如是别传》，也许有人不理解他为什麽要在生命的最 後十余年里倾全力作如此论着，但我明白这里别有他一番情怀。应该说，这两部书尤 其是後者，立论上是明显有感情偏颇的，他在柳如是身上倾注了过多的情感以致於未 免拔高古人，但他的真实意图是“窥见其孤怀遗恨”、“表彰我民族独立之精神、自 由之思想”，在笺释梳理中“温旧梦，寄遐思”，所以又不能仅以一部学术论着视之 。问题是，他的旧梦太迂曲，他的遐思太幽远，於是不能不采用萦曲折的笔法把它掩 藏在深奥繁复的学术形式之中，很少人能耐心卒读这些论着，耐心卒读者又很少有人 能领会他的深意，领会他的深意者又很少有人能挺身而出和他一道承传其中的“独立 之精神、自由之思想”，因而他心底升起一阵阵悲凉，悲凉中又不禁愤慨，“白头宫 女哈哈笑，眉样如今又入时”，(60页，“白头宫女”又作“白头学究”)对那些趋时 者他实在难以按捺心头的怒气，“吃菜共归新教主，种花真负旧时人”(56页)，对那 些附势者他实在不能掩饰心中的轻蔑。但他依然知音难觅。孤独中只好自嘲自责：“ 旧学渐荒新不进，自编平话戏儿童”，(40页)“平生所学供埋骨，晚岁为诗欠砍头” 。(88页)可是，透过这些自嘲自责的诗句，我们又可以明白，其实他是多麽渴望被理 解，哪怕是身後的理解！正因为如此，他才一面怨艾“名山金匮非吾事，留得诗篇自 纪年”，(101页)一面哀叹“纵有名山藏史稿，传人难遇又如何”，(122页)一面自嘲 “千秋有命存残稿，六载无端咏旧题”，(102页)一面满怀期望地感慨“明清痛史新 兼旧，好事何人共讨论”。(106页)可惜的是，他只能寂寞，学界中人理解的只能暗 暗领会而不能讨论，不能理解而稍具同情心的只能赞誉他“学识渊博”，那些既不理 解也不同情的人则认定他是“乾嘉余孽”，一个强烈渴望共鸣的人得到的偏偏是四壁 无声，一个极端自信自负的人偏偏得不到一星半点的承认，放眼望去，四野寂静榛莽 荒芜，他的平生志向，满腹经纶，竟和声寥寥，这怎能不让他伤心──一管书生无用 笔，旧曾投去又收回。(69页) 这是加在陈寅恪身上的第二重悲剧，他高估了同时代人的理解能力，也高估了学 术论着的感染力量。要知道人文学科的历史命运就是这样乖蹇，在漫天流行的实用思 潮下它很难有多少立足之地，对於急切期望效益的人们来说，人生终极意义的价值是 多少？人格修养的用处是什麽？文化精神早已抵挡不住实利的进攻，除了那些总以为 自己掌握了文化命脉、自由精神的人还总在呼喊灵魂高於一切之外，人们早已用“知 识”取代了“智慧”，早已拿精神和灵魂在上帝的当舖里作抵押换回了现世的利益。 陈寅恪的学术论着既无巫术的威慑力又无宗教的感召力，它能“维系文化精神於不坠 ”麽？当他满怀希望地等待?人们魂兮归来时，他根本没想到他祭起用於招魂的学术 论着早已被举世炫目的实用主义杏黄旗掩没，泥牛入海无消息了。他倾听四周，用他 的盲睛细细搜寻，才发现真的只剩下孤独与寂寞。时下流行歌曲唱得好：“留一半清 醒留一半醉”，他为什麽要那麽清醒？既然他明白“闭门寻诗亦多事，不如闭眼送生 涯”，(55页)他为什麽要期望那麽殷切？ 多病与盲目也许是加在陈寅恪身上的第三重悲剧。陈寅恪绝不是一个通脱豁达的 人，干政无门倒也无所谓，但闭门着书却是他对人生的最後一点希望。可是，一九四 五年他却因视网膜脱落而失明，秋天他到英国求医时尚存一线希望，“眼暗犹思得复 明，强扶衰病试飞行”，(42页)可次年治疗无效归国时，他已几近绝望，“远游空负 求医意，归死人嗟行路难”，(45页)他其实十分珍惜自己的躯体，因为这躯体不仅是 他精神的寓所，也是他撰述寄托文化精神的论着的基础，可是上苍给他的却是多病与 盲目。我总觉得他的心灵和他的躯体似乎总是在互相对抗，即所谓“身与心仇”，在 他的诗里，“大患分明有此身”这样的诗句曾反复出现，一次是一九四三年写的《癸 末春日感赋》，这时也许还只是一种感伤之辞，一次是一九六六年写的《丙午元旦作 》，二十三年沧桑变迁，感时伤怀的典故早已成为一种深深的无奈之情，《老子》十 三章云：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，表面看来是哀叹身 为心累，若没有这个臭皮囊，我还有什麽生老病死的忧患，其实不然，有人一眼就窥 见老子心底，欧阳修说这是“道家贪生之论”，朱熹说老子实际上“爱身之至”。陈 寅恪也是如此，似乎他是在埋怨这个躯壳给他惹出这麽多麻烦，实际上他是在痛惜自 己的身体不能和心灵一样自由强健。他对白居易有极深的研究，也最爱读白居易诗， 这一点他也很像白居易，白居易虽信佛教道教，觉得“松树千年朽，槿花一日歇，毕 竟共虚空，何须夸岁月”，觉得“彭觞徒自异，生死终无别，不如学无生，无生即无 灭”，(《赠王山人》)但总是十分爱惜生命，长了一根白发就再四感叹，惊慌失措地 说：“勿言一茎少，满头从此始”，(《初见白发》)洗澡时看见自己赢弱又再四感叹 ，唉声叹气地说：“四十已如此，七十复如何”，(《沐浴》)掉了一个牙齿时又再四 感叹，愁眉苦脸地说：“四十未为老，忧伤早衰恶”，(《自觉二首》之一)所以大凡 表示对自己躯体满不在乎甚至觉得躯体为累赘的人，其实心底是最爱惜自己躯体的， 尤其是陈寅恪这样胸怀大志，自期颇高的学人，身体是他实现抱负的基础，眼睛更是 他明察秋毫的窗户，当他百病缠身、双目失明的时候，他怎能不对这不争气的躯体进 行抱怨，怎能不感到一种深深的绝望？於是，在《五十六岁生日三绝》中他写了这样 凄楚的句子“去年病目实已死，虽号为人与鬼同”後，这盲目和待死的两个意象就反 复出现在他的诗中：“道穷文武欲何求，残废流离更自羞”，(55页)“残废何堪比古 贤，昭琴虽鼓等无弦”，(64页)“衰残敢议千秋事，咏崔徽画里真”，(90页)“疏属 汾南何等事，衰残无命敢追攀”，(104页)他自称“盲翁”、自题“不见为净之室” 时也许还带有自我排遣的意味，但用上“残废”、“衰残”字样时，心底已是一片悲 凉，以衰残之身面对人生，他想到了“死”，“将死烦忧更沓来”，(51页)“故老空 余後死悲”，(51页)“老去应逃後死羞”，(95页)“自信此生无几日”，(105页)盲 目和多病摧毁了他赖以维持生存的希望，他觉得他的生命早已完结了，只剩下一具空 空的千孔百疮的躯壳在等候着那一天的到来，所以在他预先给夫人唐写好的挽词中就 出现了如此令人心碎的句子──涕泣对牛衣，载都成肠断史，废残难豹隐，九泉稍待 眼枯人。 其实，上苍对於陈寅恪虽然未必公平，但也未必绝情，他没有把全部不幸都加在 陈寅恪一人身上让他彻底沦为悲剧人物。我这里说的不是他曾得到一个学者可以享有 的盛名，学术界众口皆碑交口称誉对於陈寅恪来说并不重要，因为他的抱负远不止此 ；我这里说的也不是他曾得到国共两党政府要人的殷勤探望和多方关顾，这点恩德对 於陈寅恪这样自负的人来说虽然能使他一时感激，却不能抚平他心底深深的遗憾。我 要说的，一是陈寅恪在那个时代选择了他唯一可以自我实现的职业即学术生涯，他的 知识在学术生涯中得到了尽管不是淋漓尽致但至少是比较充分的显示，那一部部学术 论着尽管未必被人理解但至少可以在他身後让人记住他的存在，“有文章供笑骂”也 罢，“文章存佚关兴废”也罢，文章使他的生命和精神在身後延续，虽然哲人已逝， 毕竟哲思犹存；二是陈寅恪的生活中有一个善解人意的妻子，他的夫人唐不仅是他的 生活伴侣，更是他的精神依托。很多人觉得私生活对一个陈寅格式的学者来说无足轻 重，似乎了不起的学者可以舍弃一切琐事而专注於学问，其实，对於一个学者尤其是 对於一个像陈寅恪这样一生负气半世凄凉又衰残眼枯的人来说，这也许是他平安地活 下来的重要条件，一个思想上极端理性化而心灵中极端感情化的人常常不能自我调节 情绪，因而心底郁积的情怀往往成为一个解不开的死疙瘩，这时身边的妻子就成了平 衡他心理的重要因素。一九五一年陈寅恪因高血压服安眠药而卧床时写下这样一首诗 ：“刀风解体旧参禅，一榻昏昏任化迁。病起更惊春意尽，绿荫成幕听鸣蝉”，内中 尽是伤春兼自伤之意，而唐和诗则为他排解道：“排愁却病且参禅，景物将随四序迁 。寂寞三春且苦雨，一朝炎夏又闻蝉”，(60页)比起陈寅恪诗来多了一分随遇而安。 这是唐的过人之处，早年陈寅恪发牢骚云：“人间从古伤离别，真信人间不自由”， 她便化解道：“秋星若解兴亡意，应解人间不自由”，(22页)似乎平和得多；晚年陈 寅恪怀念燕都旧居不免伤感：“数椽卅载空回首，忍话燕云劫後尘”，她又劝慰道： “仙家韵事宁能及，何处青山不染尘”，(82页)大有退一步天地宽的意味，这种顺其 自然的人生态度也许并不是唐的本心，但它或许能时时平息陈寅恪心头始终纠缠的紧 张。 但是，在陈寅恪身上还是演出了一场令人唏嘘的悲剧，究其原委，一半儿在外一 半儿在内，他精研韩愈，却没有注意韩愈《感春四首》之四中“今者无端读书史，智 慧只足劳精神。画蛇着足无处用，两鬓雪白趋埃尘。乾愁漫解坐自累，与众异趣谁相 亲”这样的箴言，总是希望自己能有一个足够广阔的自由空间伸展自己的怀抱，而当 时代和社会根本没有给他半点羊角旋风供他鲲鹏展翅九万里的时候，他感到了深深的 悲哀，“青山埋名愿已如，青山埋骨愿犹虚”，(72页)他自知不容於世，不容於人， 所以他写道：“废残天所命，迂阔世同嗔”，(114页)这种悲哀横亘在心头，又纠结 成绝望盘旋在诗中，於是他的诗集里有那麽多痛苦，那麽多生涩。当年吴宓曾说他“ 心事早从诗句解，德名不与世尘灰”，(《答寅恪》)又说他“诸诗藉闲情以寓意，虽 系娱乐事，而寅恪之精神怀抱，悉全部明白写出”，(《陈寅恪先生编年事辑》157页 )的确，我们从陈寅恪的论着中可以看到的，是一个陈寅恪，而从陈寅恪的诗集中可 以看到的，是另一个陈寅恪，而後一个心灵中充满自负又充满悲哀的陈寅恪，也许更 为真实，自从文人的真实情感从“文”中逐渐退却到“诗”，“诗言志”的说法又把 心底情怀大半逐出诗歌领域以来，“诗”已经不那麽让人感动了。可是，《陈寅恪诗 集》却写下了这个一代学人的心路历程，让我们看到了那个时代知识分子心灵深处， 那深处有一种无计排遣的悲哀。这也许是作茧自缚，也许是自寻烦恼，可是，“入山 浮海均非计，悔恨平生识一丁”，(23页)但凡人一识字，又有谁能逃脱这命运之网的 纠缠和悲剧心灵的笼罩呢？ http://www.yannan.cn/data/detail.php?id=6315 --

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