http://www.libertytimes.com.tw/ ◎纪大伟 对於旧社会的多种「文化遗产」，现代人抱持又爱又恨的矛盾情结：一方面 嗤之以鼻，另一方面却又念念不忘。「相公文化」就是遗产之一。「相公」 是男扮女装的小旦，原则上「卖艺（唱戏）不卖身」，但历代文献也指出多 种「卖身不卖艺」的例子。「玩相公」要花钱，只有富裕的男性才消受得起 ，而当时经济不独立的女性、贫穷的男性没有能力消费，所以「玩相公」成 为公子哥儿的男同性恋文化。有人大骂相公腐败变态，也有人主张相公是 「阴阳同体」的前锋。人们匆匆忙忙给相公贴标签，却未必进一步思索相公 在历史中的流变。如果冷静一点，有些耐人寻味的问题就会浮现。 这篇文章要探讨一个现象：二十世纪的小说对於相公的执迷。虽然一般认为 相公是昨日黄花，可是相公的魅影并没有被我们抛在古代，反而被现代作家 再三召唤出来。 在进一步谈论小说中的相公之前，要先谈定位暧昧的「相公」一词：这个词 有时「贵」有时「贱」，有时「贞节」有时「淫荡」。这种高下对立，和 「灵」「肉」对立相关：重视灵魂的相公被视为高尚，兜售肉体的相公就被 鄙为下流。在十九世纪的「相公大全」《品花宝监》已经在题目点出「品」 （品评高下）的执迷：全书不断「品评」相公的高下，卖艺的空灵少年是 「红相公」，卖肉的情慾男妓是「黑相公」。类似的区分也套用在历代妓女 身上：低级妓女卖身，高尚妓女不卖。 既然社会爱性却又谴责性，於是相公和妓女就纷纷和性事撇清关系，并且从 称呼下手。比如说，高级妓女在《海上花》改称「先生」，低级妓女在《品 花宝监》改叫「媳妇」；「先生」、「媳妇」听起来和性无关，所以比较高 尚。一般认为「相公」这个词的前身是「像姑」──长得像姑娘的男孩── 但「像姑」的性暗示强烈，所以被发音类似的「相公」取代。但是，原本没 有性暗示的「相公」终究还是被贴上性的标签：「相公」在李碧华的小说 《霸王别姬》里就是骂人用词。就算是不用「相公」而改用「旦角」，「旦 角」也沦为贬词：在巴金的小说中，「旦角」未必唱戏，反而更常陪有钱男 子打情骂俏。 老实说，欲加之罪，何患无词？只要社会对於「相公」一直抱持偏见，不管 改用什麽称呼都逃不了歧视目光。既然不可能找到中立的称呼，在这篇文章 中我还是沿用「相公」一词。 先前提及，灵肉对立逻辑是品评相公的法则，而这种法则也扣在「梨园」一 词上头。相传唐明皇在梨园训练艺人，此後「梨园」就指戏剧界。十七世纪 的散文名着《陶庵梦忆》里，作者张岱将「玩相公」的男同性恋情慾明白称 作「梨园癖」；不过，二十世纪的戏曲专书提及「梨园」时，若不是极力否 认「梨园」和同性恋的关系，不然就乾脆完全不提及相公。 现代的戏曲论述去「芜」存「菁」现象，也在二十世纪的小说中出现。不过 小说毕竟不是硬帮帮的论述，不便赶走活色生香的相公。既然要留相公在小 说中过夜，小说家不得不为相公「漂白」，多呈现可爱的部分，并剔除可憎 的元素。吴继文在一九九六年出版的《世纪末少年爱读本》，骨架出自《品 花宝监》，血肉却纯情许多。《世纪末少年爱读本》显得洁净雅致，不像 《品花宝监》一样炫耀性爱。 综观二十世纪的小说，相公先被当成负面教材，後来又转型为正面教材。在 二十世纪早期，相公还没翻身。当时的文豪，如《二十年目睹之怪现状》的 作者吴沃尧以及鲁迅，虽然并没有在小说中描绘相公，但还是忍不住找机会 写上几笔。吴沃尧在一九一○年去世之前，发表了一篇〈沪上百多谈〉，列 举上海一百种奇观，其中包括「珊家园多小屁精」，而「小屁精」就是骂相 公的词。鲁迅在一九二三年发表《中国小说史略》，书中提及《品花宝监》 的段落常被引用。鲁迅说，清朝不准士大夫召妓女，於是只好「不得已」以 男代女，改召相公，造就出《品花宝监》的大环境──不过，鲁迅的说法并 不可靠。《品花宝监》明白显示：上有政策，下有对策，嫖女现象仍然存在 ，嫖男行为也不合法，但公子哥儿「偏偏要」弃女就男。「不得已」和「偏 偏要」之间的重要差距，鲁迅并没有指出来。鲁迅另外说过，「我们中国最 伟大最永久的艺术是男人扮女人」；他藉由男扮女装这个象徵讽刺积弱不振 的中国。对於相公，鲁迅想来没有好感。 吴沃尧和鲁迅不爱相公，同时期的「海上说梦人」却在《歇浦潮》津津乐道 「啖余桃优伶中计」。「歇浦」是上海的别名，一九二一年发行的章回小说 《歇浦潮》展现民国初年的上海情慾风光，听说颇得张爱玲欢心。「余桃」 是指同性恋，「优伶」是指俊美的戏子，但书中这位男身女相的美男子并不 服侍同性，反而专门交接有夫之妇。先前说过，有余钱的男性才有能力「玩 相公」；不过当时上海女子已有本钱包养相公，「玩相公」不再只是男人和 男人之间的交易。女子有了钱，也就可以发展女同性恋关系；《歇浦潮》另 描述一位有夫之妇包养女性小白脸，两人类似当今的女同性恋情侣。刚才提 及的富婆「玩相公」事迹败露，丈夫醋劲大发：他一方面气愤自己的女人出 墙，另一方面又嫉妒美男人被自己的女人玩。丈夫要求和妻子分一杯羹；丈 夫说，「既然夫妻，何妨做个同志」──原来丈夫想当「余桃同志。」从这 段情节可以见，同时爱女也爱男的已婚男子，以及同时接受女客男宾的相公 ，都在民国初年的上海谱出倾城奇恋。 然而，在内忧外患的大时代，爱国主义才是正道，倾城之恋要遭人白眼。巴 金在「激流三部曲」：《家》、《春》、《秋》长篇小说之中，以类似《红 楼梦》的技法，描绘五四时期某四川家族的兴衰。五四时期，新旧价值猛烈 冲突；现代化的震央在上海，四川保持了安全距离。大家族的冲突主要源於 世代之间的差异，而相公往往是走火线。儿子辈拥护一男一女配对的自由恋 爱，而父祖辈娶妻之外，还娶姨太太、玩小旦。也就是说，文明的世代主张 「一对一的异性恋」，而封建的世代耽迷「一对多的各种恋」（坐拥姨太太 ；吃小旦豆腐）。在两方壁垒分明的情势中，小旦和姨太太都被画入年轻人 的敌方，都算是旧社会的畸形产物。 --

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