另一种专业：身体学友善列印 可溶解的鱼 温佑君 　(20041207) 泡澡的时候，人会进入一种溶解状态，与淋浴时飞瀑而下的冲刷感大不相同。不像淋 浴时，尘埃是被无意识地带离；泡澡之际，块垒总在你意识中浮现、而後消散。 一个多月以前我到义大利旅行，途中曾下榻一处有名的design hotel（以设计风格取 胜的精品旅馆）。一办好入住手续，同行朋友就忙着穿梭彼此房间，对那种充满时尚感与 前卫性的空间配置赞叹不已。由於被分到比较远的房间，没人跟来参观，即将独享的惊奇 令我更为雀跃。打开房门，先去「考察」浴室，与室内照明一样闪闪发亮的眼睛却瞬间黯 淡下来──没有浴缸！怎麽会没有浴缸？那感觉就像分到一块没有樱桃缀饰的巧克力蛋糕 ，再怎麽好吃都少了一个味道。 第二天向团友提到这个遗憾，她们很礼貌地回以同情与不解：「这样啊！你一定要泡澡 啊！」我当场变成小丸子的爷爷，头上还顶着一块日本人泡汤专用的方巾。都市人是不泡 澡的，旅行的时候尤其不泡，淋浴则代表了卫生与效率，是现代化的象徵。因此，每次教 到如何用精油泡澡时，总会听到几个微微透着自豪的声音说：「可是我家没浴缸呢。」表 面上看来只是生活习惯的不同，但那种不自觉的优越感使你意识到，一个人选择怎麽洗澡 ，可能跟他如何安身立命有关系。 如果只是为了清洁身体，确实单靠淋浴就足以达成任务，所以泡澡的意义一定不仅止於「 功能性」。古英格兰人习於捡拾欧洲赤松的松针或刮集它的树脂，然後加入热水中泡澡， 这会使所有的苦闷重压与消极抑郁从体内流泄出来，身体与心灵便可以一起得到净化。这 类民俗能发挥作用，除了有欧洲赤松激励肾上腺的药学属性推波助澜，基本条件仍建立於 「浸泡在水中」。因为，水不仅是洗涤的工具，更是一种神奇的媒介。许多实验都显示， 水可以转写、记录或反映它所接触者的能量，无论这对象是矿物、植物、还是人。比方说 ，把果皮浸泡在水中，原本果皮内有益健康的振波就会全数发散到水中。近年来逐渐博得 医疗界重视的花精，也是把各类花卉浸泡在水中以释出精魄，然後借着那分析不出有其他 物质存在的水，疗癒了各种棘手的心身症。 更不可思议的是，日本人在千禧年前後出版了两大本水结晶图册，证明水会依不同载 体而呈现「近朱者赤，近墨者黑」的结晶图案。那些因为水源污染或接近电脑、手机便扭 曲变形的水结晶，揭露的还只是环保、养生之类的下层建构；但倾听田园交响曲而花团锦 簇、或静聆伤心酒店即碎成两半的结晶，以及贴了「喜欢」字条就细致可爱、与黏上「讨 厌」字条便单调空洞的结晶，折射出来的已不是一般习以为常的大千世界了。在那个超上 层建构中，水是宇宙的一股流动意志，而我们，则靠着被它浸润穿透，得以和宇宙结为一 体。 因此，基督教的受洗，是要信徒整个人浸入水中，而不是舀一勺圣水醍醐灌顶，英国甚至 还在一六四四年发展出一个强大教派「浸信会」。浸浴的这种仪式性特质，中国人在更早 的三千多年前，就有了沦肌浃髓的体悟。当时的人们，会在农历三月六日那一天，跟随女 祭司到河边进行除厄避灾的仪式，而这个仪式的具体内容就是芳香泡澡！周礼春官记载得 很清楚：「女巫掌岁时祓除、衅浴」，「衅浴」不是一般的泡澡而已，「谓以香薰草药沐 浴」。这种做法之严肃隆重、意味深长，已经超越了西方医学之父希波克拉底所训示的「 保健之道，在於每日进行一次芳香泡澡」，否则千辛万苦才抢到齐国国君宝座的桓公，不 会拿它来礼遇曾帮着兄长跟自己争王位，而且几乎一箭射穿自己咽喉的管仲。 这个「三衅三浴」的典故虽然从此流传千古，成为以宽阔胸怀尽释仇隙的象徵，但它的实 质内涵却渐被淡忘。或许这正是後世政争中再也不见如此风范的缘故，「衅浴」的原貌也 因而更值得探究。「衅」字的本义，是把献祭动物的血，涂在祭神的庙上，是个动词。同 样是意欲跟神只对话，涂血於器皿却渐渐演变成涂抹芳香的油脂在自己身上。这种芳香油 脂的制法，是把芳香植物浸泡在植物油中，等芳香分子完全被油脂吸附以後，便滤掉植物 备用。即使现在已无从考证这类仪式都用些什麽芳香植物，但所有的芳香分子，无论是酮 、醛、酯、醚……，都能安抚大脑内专门蓄积害怕与愤怒情绪的杏仁体（Amygdala）。所 以，这些香气必定让管仲在来回三次涂油泡澡过程中，慢慢释出了满腹的疑惧；而齐桓公 在迎接一身馨香的昔日寇雠时，必定也在气味的催化下，渐次消解了难抑的怨恨。 「衅浴」的重点还有一个浴字。我们常常沐浴并称，其实沐乃洗发、浴为洗身。甲骨文与 金文里的浴字，看起来就像一个人在大盆内泡澡。泡澡的时候，人会进入一种溶解状态， 与淋浴时飞瀑而下的冲刷感大不相同。所谓「可溶解」soluble，它的拉丁字根solvere有 释放、解脱、松手的意思，很能说明泡澡时精神上的主动性。不像淋浴时，尘埃是被无意 识地带离；泡澡之际，块垒总在你意识中浮现、而後消散。这种溶解状态，使我们的身体 宛如宁静月夜的海滩──缓若圆弧的浪裙，一波一波在肌肤上进退，旧的悔恨哀伤溶去了 ，新的粗沙磨难又涌上来。於是，身体学会任由人生之浪潮涤荡，知道真正的魔障只在不 肯放手。 有一个佛经里的故事，也颇能开示泡澡不是只有促进血液循环、帮助放松的「机能」 而已。原来佛祖有弟子十六罗汉，他们常住世间为众生作福田。楞严经卷五提到，十六罗 汉有一次入室沐浴，排第六位的跋陀婆罗Bhadra脱衣入池後，突然悟出那池水「既不洗尘 ，亦不洗体」，要寻得本我存在，只在「中间安然，得无所有」。跋陀婆罗从此被尊为贤 护菩萨，以往中国佛寺内的浴室常供奉他的塑像，僧人每逢月九，都要来到贤护菩萨像前 诵读心经消灾。而跋陀婆罗最初以水证得圆通，不也是由泡澡的溶解状态（soluble stat e）得到的解答（solution）麽！ 罗汉泡澡而成佛，天神泡澡又是为何？我们在山海经里读到，东方殷民族奉祀的天帝，帝 俊，常常到一个叫从渊的水域沐浴：「南旁名曰从渊，舜之所浴也」，舜就是帝俊在人间 的化身。而帝俊的两个妻子，羲和与常羲，分别为他生下十个太阳与十二个月亮，这些太 阳与月亮要轮流升起当职，出发前，母亲一定先让祂们泡澡：「有女子曰羲和，方浴日於 甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日」，「帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之」。知名的 神话学者袁珂对此也深感好奇，猜测或许有祓除之意，但是日月天神哪里需要祓除呢？祂 们既无灾厄，又无罪愆，如此殷勤泡澡，究竟要洗去什麽？ 对於太阳系的子民来说，旭日东升与月上西楼，永远都能带给他们鼓舞与慰藉。但真正教 人惊奇的地方是：这麽重大的事件，每天都在发生！就像郝思嘉在乱世佳人最後说的那句 名言：「不管怎麽样，明天又是一天！」只要等到太阳带着如冻结烈火的金光洒向大地， 再平淡的生活或是再艰困的处境，都会融化在希望的光晕中。日月赐予人们重生的救赎， 然而，日月又从哪里获取更新的力量？祂们日复一日、夜复一夜地照见这个世界的残酷、 无情、愚昧、苟且，怎麽还会有信心与勇气持续爬起？这个时候，总是母亲有办法让孩子 不放弃。她为祂们洗去蒙尘的眼睛，让祂们在泡澡时溶解硬化长茧的心房，太阳与月亮才 会在每一天都像第一次升起一般，放送出明晰无邪的光芒。 孔子对泡澡想必有同样体会，所以才会特别欣赏以徜徉沂水为愿的曾皙。朱熹也在注解论 语先进篇这个知名的章节时，盛赞曾皙「胸次悠然，直与天地万物上下同流」，有别於子 路、冉有、公西华的「规规於事为之末者」。跑到温泉区泡澡，要比立志整军经武、或投 身理财外交的境界更高，这恐怕不是把洗澡当成例行公事、视泡汤为休闲娱乐、甚至觉得 淋浴比较高级的现代人能够想像的。当曾皙畅谈自己想在晚春时节，领着大大小小青年， 换下厚重冬衫，带着比较轻薄的春衣出游，到鲁城南郊泡浴乘凉、吟诗而归，他并不是突 然变成了道家。实际上，「浴乎沂」所带来的，是苟日新、日日新、又日新的动力。没有 那种如日月出浴的觉悟，怎麽可能在那个礼崩乐坏的时代坚持淑世的理想？ 西方人泡澡，一样能泡出「知其不可而为之」的气魄。以色列的马撒达（Masada），是犹 太人在罗马人围城下仍宁死不屈的历史圣地。希伯来大学的依果亚丁教授在一九六三至一 九六五年间，又从当地挖出了希律王的宫殿遗蹟，因此马撒达也成了重要的观光景点。规 模完整的遗迹十分雄伟，游客参观时莫不啧啧称奇，而令人印象最为深刻的，是他们以艰 钜无比的浩大工程，在这旷野枯漠建立起贮水系统与罗马式浴池。站在陡峭险峻的山顶， 俯视对岸蓝得刺眼的死海，我觉得那个罗马式浴池给人的感受，比全城人集体自杀更为悲 壮。还有什麽比在沙漠中泡澡，更能展现对抗生命之荒凉的决心？那股决心也让犹太人历 经千年之後，硬是回到了黄沙飞扬的故土，灌溉出一个「流着奶与蜜之地」。 这些泡澡的经验，对现代人来说似乎沉重了点。所以他们宁可选择速简迅捷的淋浴，只要 在水柱下发个一会儿呆，便可全身而退，不会吹皱也不必搅乱一池春水。但还是有一些人 乐於做一条可溶解的鱼，藉着化简为繁的沐浴程序，游回生命的原点。我不会忘记自己心 爱的天竺鼠死去的时候，哭软了手脚却还涂了永久花精油去泡澡。然後，血液凝结的心脏 ，就像初夏的荷花一样，一瓣、一瓣，慢慢绽放。後来我又养了两只天竺鼠，等牠们回到 天家以後，又养了两只天竺鼠，甚至把牠们调教成喜欢泡澡的小鼠。一个人选择怎麽洗澡 ，跟他如何安身立命有关系，真是一点不假。 --

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