■明治时代 演说的歌 ◎简白 　(20040828) 日本演歌有多种别称，「艳歌」咏唱男女怀春绮想，也可叫「缘歌」；「怨歌」 哀叹爱恨别离；而抚慰人心、鼓舞生命的，则名为「援歌」。 众所周知，台湾的国语和闽南语老歌，受演歌的影响相当深远，有的旋律近似， 有的改填词翻唱。尤其闽南语老歌，移植的现象显着，许多曲调流传至今，夜夜 在卡拉OK包厢里头萦绕回响，成为「老生常『唱』」的心声。但少人清楚，其实 演歌的最初意义，并非「演唱」的「歌」，而是「演说」的「歌」，它起源於明 治时代的文明开化阶段，提供了争取民权、唤醒民众自由意识的重要传播工具。 近代日本歌谣发声於明治元年，一八六八年春，东征讨幕军萨长联合部队挺进江 户，高吭西洋风歌曲「宫桑、宫桑」（「宫」指东征军统帅有栖川宫炽仁亲王） ，军人唱完平民唱，流行一时。一八七七年西南战争的时候，还有一首从兵营转 销民间的军歌「拔刀队之歌」，名气铿锵，西洋味更浓，作曲者是旅日的法国籍 军乐教练，改编取材自当时正风靡欧洲的歌剧「卡门」中的「阿卡拉的骑兵」。 另一类型可举旧调新词的「御江户日本桥」做代表，本土扶桑风味十足。 至於第三种类型，就属演歌了。 明治时代初期，欧风美雨吹袭东瀛全土，但官方「文明开化」的重点置於经济军 事，确立资本主义，讲求船坚炮利，政制方面却标榜「王政复古」，两相矛盾。 尽管思想界有福泽谕吉领航，提倡自由平等，政治界有板垣退助领衔，发起普选 及国会设置运动，而且，报章杂志也陆续创刊问世，加入批评时政的舆论行列。 但这些上层的作为，对於下层的民众来说，仍遥不可及。原因是，那时候假名书 写尚未普及，书刊还是以深奥的汉文为主，使得新发生的事件或新形成的观念， 影响范围受到极大的限制。虽然某些报纸擅长变通，采用图文并茂的画报方式呈 现，例如「东京日日新闻」，聘请浮世绘师落合芳几，将重点时事渲染画成鲜艳 夺目的「锦绘」；还有出版商脑筋转得快，机动刻画黏土烧制瓦版，印刷号外， 雇人在马路上朗读叫卖（「读卖」一词就是这样来的）。然而，无论再怎麽图文 并茂，处於文言汉字艰涩难懂的情况下，口语传播毕竟比平面传播更加快速、方 便。 ● 明治时代言论箝制严厉，禁止街头演说，批评政府更是禁忌中的禁忌，街头演唱 相对规定比较宽松，民权运动份子「取巧」，一八八○年代期间，争相把亟欲表 达的政治意涵编写入歌词，堂而皇之卖唱起来，吸引民众聆听，藉机传达理念， 也靠民众小额乐捐充作经费。 代替演说，寓教於「乐」，效果却与演说雷同的演歌，从此诞生问世。 起先，投入演歌工作的人，大多是反对籓阀政治、拒绝入学也少有固定职业的抗 议青年，被称为「壮士」，顺理成章，演歌也叫「壮士节（曲）」，後来进步学 生加入「打工」，因此又名「书生节」。 首先，看看演歌壮士团体「青年俱乐部」於一八八七年编作、被公认为演歌第一 号的「炸药节」： 民权论者泪如雨 奋力唤醒大和魂 增进国利与民福 须从民力休养始 事若无成炸药起（意译部分） 歌词简明激进，「壮士」头戴草笠，足穿木屐，高举拳头慷慨呼唱，边挥舞歌本， 吸引围观民众购买，一份一钱，没钱的话，免费赠阅。 又举演歌师添田哑蝉坊的作品「吞气节」为例： 膨胀啊国力膨胀 资本家蛮横膨胀 我们的怒气膨胀 不满贫穷也膨胀…… 诉求直截了当，毫无忌惮地表达了反政府的社会主义言论。 当时的平民大众，对於时局的认知模糊，只知其一，不知其二，演歌师经常扮起 新闻评论员的角色，运用七五字音的好记歌词，采行四拍子曲调，几乎是顺口溜 的形式，煽动街头听众不满现实，诱导至社会改造与体制批判的方向。 再看看当时的一首充满讽谕的演歌「（OPPEKEPE）节」词句，直接挖苦了故作文明 开化状的所谓「时髦人士」： 权利幸福冷感者，赶紧灌服自由汤，喔呗给呗、喔呗给呗，喔呗给呗波、呗波波， 脱掉旧衣换西装，搭人力车耍排场，鬈发得意戴高帽，打扮淑女绅士状，表面粉饰 很风光，政治思想全走样，天地真理不知晓，快把自由种籽栽。 同歌又唱道： 老公职业不甚了，发型梳成新派头，满嘴开化汉语调，爱把宠物洋狗抱，一脸狐疑 无知相，乱凑鼻孔嗅洋骚，拒喝咱们日本酒，偏灌麦酒掺红酒，洋荤尽往肚里倒， 腹痛溜去抓兔仔，转眼又看她──拚命吞起咖啡来。（意译部分） ● 这首演歌的作者川上音二郎，博多出身，胆识异於常人，十四岁时，讨伐西乡隆盛 的内战「西南战争」如火如荼，趁乱溜上政府运输舰，本想偷渡至东京，无奈在大 阪被发现赶下船，据说他乾脆自行走路到达目的地。後来加入板垣退助担任党魁的 自由党，成为民权运动的「壮士」。川上屡因街头演说横遭逮捕，出入拘留所竟达 一八○次。演说遇阻，改行演歌。「节」歌词里头的「自由汤」，即是「自由党」 的谐音，「自由种籽」摆明推荐自由党的主张，一听就懂，可见他参与民运的积极 和黠慧。 「壮士」街头「卖唱」，围观的不仅民众，警察也在场监视监听，发现歌词如有唆 使犯罪之虞，便命令中止。一方面，警察身为基层的执法者，另方面也是饱受剥削 的下级公务员，对於演歌内容心有戚戚焉。演歌师添田哑蝉坊，当警察听到他形容 民权运动份子的处境：「雪夜只穿单外套，无暇深眠，像狗般檐下打盹，家中妻子 盖薄被，孤枕难眠……」，常感动掉泪，跟围观民众哭成一团。 当然，随着演歌普及，加入者越来越多，成分复杂，也不乏向权力倾斜，歌颂军国 主义、鼓吹儒家思想、宣扬忠君爱国的作品。但反体制的演歌仍占主流，关怀层面 不限政治，藉新闻事件发挥，解剖人心、社会的黑暗面，越来越夹带文学自然主义 色彩。某些作品长篇累牍，简直就是篇写实散文，例如添田哑蝉坊填词的「袖时雨 」，取材烹煮人肉喂食麻风爱人的凶杀案「武林男三郎事件」（一九○五年），歌 词长达五章一一○节之多。 ● 长笛演奏家兼音乐评论家俊郎指出，早期的演歌，充满抗议精神，歌词口语化，快 畅淋漓，几近念白，形式与现今美国黑人的饶舌乐相彷佛。这时候的演歌，艺术的 成分少，做为传播媒体的功能大。 明治时代中晚期（十九世纪末二十世纪初），教育普及、报章杂志踊跃发刊；劳工 运动、共党运动转趋激烈，导致政府对街头游行集会的控制手法愈加绵密，人数、 地点、手续的规定严苛复杂。再加上，资本主义经济基盘日稳，脱离故乡土地的城 市移民日增，索求风月抒情的社会心理日浓。 走到此地步，政治路线的壮士演歌已经穷途末路了，它以後往两个途径发展，之一 是转型为「演唱」，引进提琴吉他等西洋乐器，重视曲谱，讲究修辞，逐渐艺术化 、个人化、私小说化；另一途径是转行为「演剧」，由户外移入室内，变成「演说 的剧」，规避宪警取缔，继续从事文化抗争。 现今，我们所欣赏的演歌，多属昭和时代（一九二五﹣一九八九）的作品，满布哀 怨、悲愁、冷艳、阴柔、自我放逐的情调，无法想像其前身竟是民权运动的激昂爆 烈的产物。演歌类似自然主义文学在日本的奇特命运，双双演绎成为日本独特的艺 术形式和美学。明治後，大正、昭和时期演歌的「私小说化」历程，斑斑可循。不 过，这又是另一段曲折迂回的故事了。 http://news.chinatimes.com/ --

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