「前卫」老矣，尚能「解构」否？ 【路况（东海大学美术系助理教授）】 《书写与差异》是法国哲学家德希达挥起「解构主义」之大纛，在二十世纪六○年代的西 方思想舞台崭露头角的成名作。在二十一世纪初的今日，当六○年代的前卫革命氛围早已 星流云散，当「解构」一词也已从学院派的通关密语「扩散」与「延异」到建筑、设计、 传播、广告等流行领域，变成瞎掰唬烂的鬼扯淡口头禅，乍见《书写与差异》中译本的问 世，反而令人兴起一股「时不我与」的思古怀旧幽情，感慨「前卫」老矣，尚能「解构」 否？ 然而，德希达仍健在，而且以「活得越老，写得越多」的惊人生产力，证明「解构」非但 未死，而且事业越做越大，其「延异」的触角已深入涵盖到伦理、法律、政治、宗教诸严 肃领域。「解构」从来就不只是学院派诡辩士操弄「文本」的批评策略与书写游戏，而是 攸关世界正义的永恒批判大业，进而更是穷究天人之际、思通鬼神的形而上之道。 而台湾所理解的「解构」却始终跳不出「文本」操弄的浅陋印象，关於德希达後期的「伦 理政治」转向，当然是「不知有汉，无论魏晋」。台湾的思想从来就不曾真正「解构」过 ，永远只会划地自限，坐井观天，自恋自溺，不敢越雷池一步。永远仅止於对《书写与差 异》之类的书名望文生义，道听涂说，以讹传讹，制造唬烂口水。现在该是停止口水，打 开书本身的时候了。 《书写与差异》收录德希达六○年代发表在法国前卫期刊的散篇评论，其中有几篇，在今 日仍是想一窥「解构」思想之堂奥者必经的捷径与不二法门。首先是「佛洛伊德与书写的 场景」。德希达挪用精神分析面对「被压抑者的回返」的症候解读模式，转化为最激进的 形上学批判，同时回过头来批判精神分析本身的形上学偏执，充分展现解构思考「以彼之 道，还施彼身」的一贯手法。论巴塔耶（Bataille）一文更进一步揭示，「解构」并非一 面倒的反理性的系统终结者，而是逼显每一系统建构之「理性计算」背後所预设的「不可 计算者」。「解构」就是「不可计算者」所开展的一套「普遍经济学」系统。〈被劫持的 言语〉一文展现德希达典型的书写经验与论述风格：「我在一种语言之以太中与自己建立 关系，这种语言一直对我呼吸而且盗走这使我与自己发生关系的东西。」论法国犹太裔诗 人Edmond Jabes则揭示此一神秘书写经验的犹太渊源：「做犹太人的困难就是书写的困难 ：因为犹太教与书写不过是同一种期待，同一种寄望，同一种消耗。」 德希达在与译者的「访谈代序」指出「翻译在一种新的躯体、新的文化中打开了文本的崭 新历史」，「我不知道在汉语中它（此书中译）的命运将会变成什麽」，「它是我无法估 计、无法前瞻的一种历史，一种未来，但我把它当作一种运气向它致意」。姑且不论中国 大陆，对於口水泛滥的当下台湾，《书写与差异》的中译本但愿不只是多添几笔口水，而 是让人稍稍惊觉：语言不只是自恋的镜像，更是粉碎一切镜像、破除自我中心的无限解构 ；真正的书写不是个人之事，而是人民之事。这也许也是台湾唯一的「未来」与「运气」 。 【2004/08/01 联合报】 ＠ http://udn.com --

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