典藏古美术》博局纹镜 符码揭密 【梁悦诗】 装饰艺术与文化符号－－从汉代的博局纹镜谈起 6月4日上午10点，美国耶鲁大学艺术史系教授曾蓝莹受台大艺术史研究所之邀，於台大文 学院会议室讲演「装饰艺术与文化符号──从汉代的博局纹镜谈起」，本文谨将演讲内容 摘录，以飨读者。 博局纹镜，也就是学界惯称的「T.L.V. Mirror」，因其纹饰像英文字母T、L、V而得名，但此符号所代表的意义不明。有关博局 纹镜的文献记载最早出现在北宋，《宣和博古图》中即有收录18面汉代博局纹镜。博局纹 镜的命名通常以镜上的铭文为主，没有铭文的则以其上的动物纹饰为主，清代收藏家陈介 祺、罗振玉等所收藏的博局纹镜，均有以「四灵监」、「西清古监」、「四神镜」、「八 乳镜」等名称命名。20世纪初，日人原田叔人认为，这些刻在铜镜上的纹饰是一组有意义 的符号，并在其所编撰的《泉屋清赏》中，将此类似英文字母T、L、V的纹饰称之为「规 矩纹」，铜镜称之为「规矩镜」。 原田叔人的说法，有赞成和质疑两派不同的声音，直到1986年，日人西田守夫首次发现两 张铜镜拓片上，有「刻娄（镂）博局去不羊（祥）」的铭文字样；1993年，江苏连云港4 号墓又挖掘出「竹片『刻治六博中兼方』」，经由这两项考古证据的出土，才为博局纹镜 的命名提供了更确切的依据。 而为何汉代铜镜背面要刻上博局纹？又为何刻上博局纹就可以「去不祥」呢？古代有「行 六棋，投六注」的游戏，称为「六博」，「博具」指棋具，而下棋的板子称为「局」、「 梮」或「画┌（音区）」，上以刻线隔出行棋的区块路线。根据目前所知文献记载，《史 记》中即提到齐国宴客时有博戏，因此至少在公元前4世纪时，博具便开始被使用了。经 由考古挖掘，更是从各地出土了大量各种不同的博局。不同时期的博局略有不同，游戏的 方法也不统一，但至北朝已经失传，颜之推《颜氏家训》就说：「古为大博则六箸，小博 则二茕，今无晓者。」只《西京杂记》中有提到许博昌的「六博术」，「其术曰方畔揭道 张，张畔揭道方，张究屈玄高，高玄屈究张。」各家对此术语的解法都不尽相同。 1993年，尹湾6号墓出土刻有「博局纹图」的汉墓简牍，为研究带来了重大突破。此博局 纹图为占卜所用，直行为占卜事项，横列是占卜术语，两方对应得出占卜结果。其上之占 卜术语「方、廉、揭、道、张、屈、诎、长、高」9字，和许博昌术语「方、畔、揭、道 、张、究、屈、玄、高」9字相通。曾蓝莹藉由尹湾出土的汉墓简牍，比对出占卜术语和 博局纹上天干地支的对应排列顺序。认为博局不但用於游戏，也可用於占卜，虽然迄今占 卜的实际操作方法依旧不明，但却已印证铜镜上的博局纹与占卜有关。占卜的目的在於趋 吉避凶，因此博局纹便带有「吉祥」之义，故汉代人认为在镜上镂刻博局纹可以「去不祥 」。 汉代铜镜的纹饰除博局纹外，更经常与「仙人六博」的母题搭配，共同出现。《左传》中 有述秦国一青年与神仙对弈得胜，借用神力的故事；因此古人相信「仙人对弈」若是得胜 ，便有能量转换的效果，可得到神力；此外，赠蟠桃、制长生不老药的「西王母」，也是 博局纹镜上常出现的另一母题。仙人与西王母这两个母题，即是象徵着汉代人对於长寿的 追求。博局也和宇宙天地有关，《晋书》说：「天圆如张盖，地方如棋局」；《太平经》 说：「天之为形，必若明镜」，博局纹和铜镜的结合，呈现出汉代人们的宇宙观，更表现 了他们「与天相寿，与地相长」的愿望。 曾蓝莹指出，形象上博局纹镜是使用博局纹图样，但其目的并非为再现博局本身，而是指 涉择吉和仙人对博的遐想，以及对长生的愿望。此三者皆具有保命、延生的意义，代表汉 代求吉祥文化的心态，并藉此超越对生死的焦虑、恐惧和未知。古人认为，镜子本身就具 有避邪作用，葛洪《抱朴子》即指示入山之人身负九寸镜以辟邪。辟邪的镜子加上求吉的 博局纹，配合各式各样如四灵图、九子八孙等，同样具有吉祥意义的符号，效果加乘，大 吉大利。 回到早期装饰艺术该如何理解的问题，曾蓝莹认为，以符号学的观点来看，这些装饰纹饰 是可以有意义的，但其产生方式超越了一对一具体图像，而指涉较抽象的层次。其次，关 於博局纹的发展是否遵循简单到复杂的过程？曾蓝莹表示，博局纹的发展可分为三阶段： 一是博局纹成为吉祥符号并加上镜子；再来是各种纹饰间取得合谐；第三阶段的博局纹则 分向愈趋繁复和简化两条路线发展。曾蓝莹认为，博局纹图样被简化时，可能其求吉的地 位已被松动，被四灵等其它符号取代。 【2004/07/23 典藏古美术七月号】 ＠ http://udn.com --

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