http://www.eslitebooks.com/cgi-bin/eslite.dll/search/article/all_article.jsp? ARTICLE_ID=1088665718625 《索多玛一百二十天》：情慾的书写与价值的颠覆 文 / 赖军维 《索多玛一百二十天》：情慾的书写与价值的颠覆 赖军维／国立宜兰大学外文系助理教授 萨德侯爵於一七八五年於巴士底监狱完成小说《索多玛一百二十天》（Les cent vingt journees de Sodome）。Sodome一词出自圣经「创世记」篇。传说中Sodome是一个位在死 海南边的城市。因为道德腐败堕落（同性恋）而遭火焚的天谴，从此衍生出sodomie（鸡奸 ）一词。由於萨德在法国大革命的前夕被强押离开监狱，此书很可惜只完成了四分之一， 但绝对可称得上是萨德的杰作。萨德本以为原稿早已在暴民烧劫监狱时丢失，然而此书却 意外在一九○四年由一柏林精神医生布洛赫（Iwan Bloch）发现，且以Eugen Duren之名 发行，但因误讹太多而令人不忍卒读。日後由莫里斯．海涅（Maurice Heine）重新校订 发行才还其面目。整部小说的情节概述如下： 故事发生在路易十四王朝的末年。此书由四个纵慾者分别代表专制王权时期最淫乱的四个 特权阶级：配剑贵族（noblesse d'epee）、高阶教士（le haut clerge）、法官（noble sse de robe） 及收税人员（la fiance）。这四个人透过权力和利益的结合，以及对肉 体快乐的追求，组成了一个集体狂欢的秘密会社。为了增加肉体的刺激和对道德极限的挑 战，他们相互把女儿嫁给其中的成员，并保留对女儿的使用权。他们的财力和权力是无限 之大，所以对快乐和刺激的要求也就日趋严苛，希望每天都有新的刺激来满足肉体上的慾 望。这四个人便制定了一个淫乐计划以便彻底地满足所有的性幻想和性癖好：蒐罗出身高 贵、面貌姣好、皮肤白皙、牙齿健康的童男童女。他们重金礼聘了许多皮条客，分赴法国 各地寻找他们理想的「性玩物」。他们对「性玩物」的要求非常的严苛，只要外表有一点 点小小的缺点，便弃而不用。经过了一年的努力，或拐带骗，精挑细选，这些皮条客终於 找到了三十二个取乐的对象：八个年轻女子、八个年轻男子、八个拥有「巨大阳具」的男 人（编者注：即本书中所谓的「操作员」）、四个老丑的陪媪，再加上四个负责讲故事的 老鸨、四位恶魔般的主人及其夫人们，共计四十人。为了能够毫无顾忌地，完全放心地去 享乐，最後这一行人便前往淫魔迪塞（Durcet）的西林（Silling）城堡作为享乐的地点 。西林城堡位在黑森林中某个人烟罕至、道路崎岖难行的山顶上。由於对外交通全部被切 断，所以外人无法进入，里面的受害者也逃不出。就算逃出了，也是死路一条。西林城堡 就像是旧王朝时期的集中营一般，让那些屠夫般的纵淫者可以在完全没有後顾之忧的情形 下，去享受和满足他们的性癖好。故事的开展先由老鸨描述特殊的经验，然後由这四位淫 魔亲身实践这些前所未闻的性癖好。这些由童男、童女和猛男所组成的「後宫」，必须遵 守一个严格的起居规定。稍有不从，或者忤逆了这些淫魔，都得接受先前规定的惩罚。在 西林城堡，性的「奴隶」是不允许拥有自己的想法。就如同淫魔迪塞对所有性奴隶所说的 ：「你们其实早就不存在这世界上了。」 往後的一百二十天，西林城堡就像是个活生生 的性变态的实验室或集中营，各式各样骇人听闻，匪夷所思的性行为，以及令人发指的残 暴虐待行为，都将在此城堡中上演，所有的性奴隶也都将屈服在这四位屠夫的淫威之下。 本文的主旨在於探讨此书的情慾书写和价值颠覆。 I. 叙述典范： 《一千零一夜》一书在法国十八世纪的知识界引起了广大的回响，萨德也不例外，他笔下 的那些纵淫者不免受到此书中东方的专制主义的影响。而此专制主义则大大地震撼了西方 古典的意识。十八世纪初由Antoine Galland将《一千零一夜》加以改编後，此书便在法 国的文艺界广为流传，它的叙述模式便成了许多作家模仿的对象。萨德在《索多玛一百二 十天》一书中很自然地也借用了《一千零一夜》的某些叙述模式。《索多玛一百二十天》 另外两个叙述模式是来自薄迦丘的 《十日谈》（Le Decameron），以及玛格丽特‧德‧ 娜瓦赫 （Marguerite de Navarre）的《七日谈》（Le Heptameron）。萨德对此二书知 之甚详。《索多玛一百二十天》所虚构的时间长度正好是四个月（十一、十二、一、二月 ），合计一百二十天，刚好介於文艺复兴时期短短数日的叙事长度和阿拉伯传统的一千零 一夜之间。与《十日谈》和《七日谈》大不相同的地方是，前二书中的人物是因外在力量 而巧遇在一起，如发生在佛罗伦斯的鼠疫或是恶劣的天气。《索多玛一百二十天》中的纵 淫者都是自愿的，经过详细的计划，而且具有共同的理念而聚在一起。 这四位变态淫魔分别是布郎吉公爵，某某主教 （l'eveque de ***，布郎吉公爵之兄） ，居瓦尔院长及迪塞收税官。他们分别代表希腊时期所划分四种不同性格：暴躁易怒的 （sanguin）、焦虑的（bilieux）、冷静的（flegmatique）及忧郁的（melancolique） 。另外有四个来自妓院的老鸨担任说书者的角色（historiennes）。此书的副标题「纵慾 学校」（L'Ecole du libertinage）标示着小说的开展正是由这四位老鸨叙述她们所知道 的各式各样的性怪癖及实践的方式。 小说的结构由无数的小故事所组成。负责的老鸨每天首先讲述五则故事，然後这四位如暴 君般的主人便去实践刚刚所描述的性癖好。但小说的发展并非一成不变，而是循着一个渐 强的 （crescendo）节奏而开展：第一个月专讲单纯的激情（passions simples），第二 个月则是强烈的激情（passions doubles），第三个月则换成犯罪的冲动（passions cri minelles），第四个月以谋杀的冲动（passions meurtrieres）做为结尾。渐强的节奏说 明了这些淫魔永不满足的慾望，和追求极至快感的强烈动机。城堡中的性奴隶所受到的惊 吓也是与日俱增。一天讲述五则故事，四个月一共预计讲述六百种之性虐待或性癖好。在 强烈的写作动机的驱策之下，萨德俨然是一个精神分析的大师。法国新小说大师亚兰．侯 伯─格里耶（Alain Robbe-Grillet）曾说：「萨德的作品中最令人震撼的是《索多玛一百 二十天》，此书几乎被简化为一个广大的、完整的变态目录表，足堪与利内（Linne）（ 注1）的植物分类学 （classification botanique）相媲美，或是被简化为单纯肉体的周 期表，如同蒙德列夫 （Mendeleiev）（注2）所制定的周期表」。 II. 数字的迷思： 不论是在《索多玛一百二十天》或在其他的作品，我们可以发现萨德在情慾（肉慾）的书 写，对精确的数字有种偏好，甚至已经到了偏执的状态。萨德在起草《美德的不幸》（Le s infortunes de la vertu）时，就以数学家式的精确做了一个全书的图表。数字化的系 统构成本书的主要结构。如果没有数字化 （numerotation）的使用，萨德的情色语言则 将失去它的特色。而在众多的数字当中，很显然他偏好 「四」这个数字。 首先，本书分为四个章节，在冬天的四个月份里分别去探讨四种不同程度的性怪癖或性 凌虐。故事安排了四个主人，四个女儿，四个说书的老鸨。四个淫魔代表四种不同的性格 ，这四种性格在希腊传统里又代表了四种元素（空气、火、水、土）、四个季节（春、夏 、秋、冬）、四个方位（东、南、北、西）。另外，所有的性奴隶都是「四」的倍数 ： 八个年轻女子，八个年轻男子，八个拥有「巨大阳具」的男人，所以整部小说就像是个数 字的游戏。 萨德只写成本书的第一部，其他的三部萨德只留下了简单的写作大纲。采条列式，如下： ＠十二月七日，第三十二个情节：他需要四个女人，两个操阴户，两个操嘴巴…… ＠同一天，第三十三个情节：他要求十二个女人，六老六少；有可能的话，要六对母女。 ＠十二月十八日，第八十九个情节：十五位姑娘分成三个一组过来：一个鞭打他，一个吸 吮他，另一个拉屎。 ＠十二月二十日，第九十八个情节：三位姑娘轮流鞭打他，一个用掸衣鞭、一个用牛筋鞭 ，另一个用九尾鞭。 ＠同一天，第九十九个情节：他置身於六位姑娘当中：第一位用针戳他，第二位用钳子钳 他，第三位用火烧他，第四位用牙齿咬他，第五位用指甲抓他，第六位用鞭子打他。 虽然萨德来不及将其他的章节铺陈为完整的篇幅，但是从剩下的四百五十种凌辱的方式中 ，可以看出萨德惊人的想像力与丰富的知识。萨德式的书写（ecriture sadienne）就在 逐条陈述的推理与妄想的加重之中逐渐成形。萨德的语言特色之一就是「数字化」：它已 经成为一种特殊的叙述模式。它允许在书写的过程中得到最大的精确度，而且数字化也可 以获致冷漠无情的文字风格。Lucienne Frappier-Mazur曾对数字化的精确做出如下的评 论：「介於肉体的肢解、器官的快乐与数字化的组织，这两者之间并没有任何中断。数字 化是建立在分割上面，它也主导快乐的分配。」 另外，数字的使用也可以达到组合式语 言的功能与目的，正如同罗兰．巴特的发现，萨德式的书写是一种「被系统化的组合」（ combinatoire systematisee）。 III. 反象徵主义： 萨德式的书写完全扬弃传统式的修辞法，如隐喻（metaphore）、换喻（metonymie）、曲 言法（litote）、婉转的措辞法（euphemisme） 等等。萨德的语言风格很非常的直接， 因为只有赤裸裸的语言才能表达语言的暴力性和侵略性。古典时期的文字美学认为艺术之 美只要表现出最精彩的部分，多余的部分必须完全去掉。就此观点而言，核心情节（l'es sentiel）是与细节 （details）相对立。萨德并不是不重视核心情节的重要性，但他认为 对毫不起眼的细节描述也可以增加想像力的刺激。在第一部里，居瓦尔院长开宗明义告诉 说故事的老鸨杜洛克太太，说故事时不要太快，不要忽略细节，而且要越详细越好。因为 细节可以丰富他的想像力，而且会让他很兴奋。对萨德而言，慾望可说是在细节中产生。 所以在萨德的叙述美学中，对最微不足道的情节和最不重要的细节的叙述也能刺激听者和 读者的肉体感官。在这种情况之下，传统的修辞学自然也就派不上用场。 对细节的掌握和描述最适合用来建立人性中的变态目录表或淫荡的字典，他最小的语意单 位就是最微不足道的小细节。罗兰．巴特认为「情色符码是由萨德精心确认和命名的单位 所组成。这些最小的单位就是姿势 （posture）」。这些单位结合情节和动作，足以点燃 纵淫者的想像力，编织一幅变态和慾望的图画。组合式的规则的优点（regle combinatoi re）让作者可以永无止尽去创造、连接、再创造。Marcel Henaff则认为萨德的叙述逻辑就 在於追求「原始形象」的方式。米谢勒．德隆（Michel Delon）则认为萨德将人类的激情 分解成若干的小细节，是为了研究这些细节中的关系，以及建立它们之间的法则。为了充 分反映人类激情的最大不同性，萨德建构了一个慾望的迷宫（labyrinthe du desir）。 傅柯也曾表示，「在淫乱的生活中有一种严格的秩序，所有的再现 （representation）必 须在慾望的活体中展现，所有的慾望必须透过纯粹再现性的话语来呈现」（注3）。而所有 的再现性的话语则必须建立在所有的小细节之上。由此可见，萨德式的书写推翻了传统修 辞学对意象或象徵的崇拜。因此罗兰．巴特强调「如果象徵主义是一种逃避，情慾主义就 是完全的反象徵主义（anti-symbolisme）。」（注4） IV. 结论： 萨德的写作原则是「全部交代」（tout dire），「全部交代」的大原则就是借助小细节 的掌握。在《索多玛一百二十天》一书中，萨德确实地执行了他的美学概念：没有象徵、 没有隐喻、没有婉转的措辞法。 一切都是直接的、粗鲁的，甚至於过於直接到令人做呕 。「全部交代」是一种百科全书式的雄心壮志，萨德立志用他的「鹅毛笔」反映所有关於 性的真实面。他不仅自诩为精神分析学家，他更是一位哲学家。「全部交代」的勇气和决 心让他超越了传统禁忌的藩篱：他敢言人所不敢言。萨德不断地用文字去挑战不可容忍之 事（l'intolerable）、难以理解之事 （l'inconcevable）、无法形容之事（l'innommab le），也就是人们也不愿或无法容忍、理解、命名的事情。当作家普遍都为无法形容、无 法言传 （l'inenarrable）、难以表达的事情 （l'indicible） 而发愁时，这些问题对萨 德而言一点都不存在，因为对他而言，所有东西都是可以表达的 （dicible），即使是最 禁忌的事物。 就「全部交代」的角度出发，萨德式的书写不仅仅是个文学的课题，更是一个存在的课题 。《索多玛一百二十天》结合了 「慾望的机器」（machine desirante） 和「叙述的机 器 」（machine racontante）：乱伦、鸡奸、凌虐式的集体狂欢、肢解人体、吞食粪便 、性虐待 （鞭打、綑绑、穿刺、烧烫）、最後将性奴隶加以杀害。整个西林城堡就像是中世纪的宗 教审判，因为宗教审判可以说是一场活生生的施虐和被虐的仪式。被虐者赤裸着接受施虐 者各式各样的惩罚和处置。对施虐者而言，对异教徒实行的各种酷刑所带来的快感，更是 远胜於实际性交的高潮和刺激。十八和十九世纪的读者看到了这些恐怖残忍的想像镜头， 而认定萨德称不上是一个作家。罗兰．巴特认为这是错误的看法，他则称赞萨德是一个伟 大的情慾形象的修辞学家：「为了承认他是一个作家，必须从两个角度出发：一方面，他 必须是个好的故事创造者，我认为这是明显的；另一方面，他必须是一种典型句子的制造 者。在情慾的铺陈中，萨德式的句子具有难以置信的美和清晰。只要和所谓的色情小说相 比，即可得知他们的不同点在於文体。」 《索多玛一百二十天》全书是一个高度仪式的慾望剧场：它不仅仅是情慾的书写，更是破 坏的书写，或是禁忌的书写。亚兰．侯伯─格里耶认为：「凡是被禁止的都是令人兴奋的 」。所以对萨德而言，情慾书写也许改成「肉慾」书写会更适切些，因为萨德根本不相信 情感这种抽象的东西。作为绝对的无神论者，他只服膺理性，他否认人类受到灵魂或感情 的支配。在他眼中，凡是受到情感影响的人都是弱者的表现。萨德在此书彻底地表现出他 的百科全书式的野心，他比佛洛伊德早一个世纪去发现、研究人类对性变态的诸多问题， 《索多玛一百二十天》真可说是一本 Psychopathia Sexualis. ＊ 此文转载自《世界文学》第四期，麦田出版（2002, 8） --

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