日本第一放屁男 ◎庄伯和 　中国时报(20040115) 在我认识的人类放屁史，日本与法国堪称东西双璧，但此文 只谈日本。 话说日本江户时代（1603－1867）中期出现了一位叫「花男」 的放屁名人。根据记录，花男从1774年4月起，开始在江户（东京） 西两国地方公开献艺，他不仅擅长传统的「梯子屁」，还会放更 巧的种种「曲屁」，於是声名远播，每日拥入的观客把表演场地 挤得无立锥之地。 这里所谓传统的梯子屁究系何物？因无录音留下，不明所以， 或者就像上下梯子似的有一定节奏？「曲屁」比「梯子屁」更厉 害，日文辞典《广辞苑》登录的「曲屁」却是另一个意思：「曲 屁，袒护歪曲事实的人。」所以放屁的「曲屁」是不登大雅的特 殊用语，以致连最权威的《广辞苑》提都不提。中国更无「曲屁」 一词，但为何叫曲屁自有源由，中国古代把医卜一类的技巧叫 「曲艺」，现今专指音乐、表演艺术方面的技能，已故相声大师 魏龙豪则明确地说曲艺指说唱小品，不同於戏剧。由这样的脉络 看，放屁表现巧妙的技能，当然可以称为「曲屁」。 根据当时评论家平贺源内（风来山人）写的一篇〈放屁论〉 的观察描写，当时这个秀场前树立「昔语花?男」字样的大旗帜， 迎风飞舞，看板画着下阶层打扮、翘起屁股的男子，好像画梦境 的手法似地，从屁股冒出两道飘散於空中的线条，线条内淡墨画 梯子、舞蹈用铃、水车等。穿过秀场隔门，即见舞台中央花男这 小子，不胖不瘦，梳「拨鬓」发型，身穿「缥色单衣」、「绯缩 缅襦袢」，他先释出祝福大家的「三番叟屁」，言语致意後，接 下来与伴奏唱和，随霹雳啪啦的拍子，大放其屁；其次，噗噗噗 模仿东天红晨鸡初鸣，然後配合三弦、笛子的「长呗」、「净?璃」 曲调，屁屁节奏鲜明；最後的节目号称「淀之水车」，一边噗噗 噗大鸣大放，一边调整自己的身体状况，好像峰回路转，各屁风 情不同。 花男的「曲屁」，属於自有杂耍公演以来的稀有品种，连近 古小说故事《福富草纸》所描写的「织部曲屁」，也要退避三舍。 放屁故事《福富草纸》又称《福富长者物语》，其中所谓「福富 之织部」的男子，天生会放屁曲，也就是能自由自在鸣屁的曲屁 名人。 他的巧艺与身俱来，不待学习而自然表现出来的奇技，不料 因此闻名，让世人思之如神。既被视为「珍艺」，世人不问身分 高低，皆闻其名，连朝廷也知道了，福富之织部机会大好，於是 累积财库，成为人人称羡的富豪！ ◎屁声像人语 但故事中描写他所放的屁，屁声有点让人不太了解：「绫织 布一匹匹，锦缎一匹匹，金币沙沙沙。」放的屁像人语，像求财 的咒语；相对地，风来山人〈放屁论〉描写的屁声是纯粹的音乐， 他好像凑近鼻子观察放屁男的曲屁细部：「比自古传来的梯子屁、 数珠屁更有过之。」因为这种屁外行人偶然也能来一两下子，所 以不成问题，但表演三番叟、只园调子、狗吠、鸡声、两国花火、 淀川水车，末了无论一中节、丰後节、义太夫的长丁节等这些曲 调，应观众要求，一一鸣放，读来就像举行多彩的纸上音乐会。 且看风来山人对屁声的描写：「和着伴奏，最初是祝福的三 番叟屁，dotsuhahiyoro dotsuhahiyoro hitsu hitsu hitsu节 拍紧凑，其次bu、buubuu模仿鸡东天红，之後是水车，一边buu buu buu大鸣大放，一边调整自己的身体状况，水车依水势回转， 风情自然移转。」在此以英文字母再现日文假名，是否差强人意 了解一点屁声？ 至於屁声像人语，应从民俗来探讨，可以从民俗学者柳田国 男（1875－1962）写过关於放屁的民俗报告来了解，他在《昔话 与文学》书中叙述「竹伐爷」或「花爷」，与《福富草纸》故事 主轴一样：男子以特殊技能致富，坏心的邻人模仿结果却适得其 反……。 竹伐爷自称「日本第一放屁爷」。某日他入竹林伐竹，途中 遇到大人。 「砍竹子的是谁？」 「是日本第一放屁爷。」 「那麽让我见识见识！」 竹伐爷於是露了一手，大人听得入神，褒奖他很多金币，竹 伐爷因此成为大富翁，大意跟《福富草纸》十分相似。 福富长者下半身发的妙音是：「绫织布一匹匹，锦缎一匹匹， 金币沙沙沙。」竹伐爷的却是：「珍宝似的晶晶碧碧声。」虽然 晶晶碧碧是屁声，说起来也是鸟叫声；因为竹伐爷有一次把小鸟 吞下肚里，所以在肚里发出晶晶碧碧的妙音感动大人，并非无理； 同样花爷故事中，他在枯木上撒灰，发出「松树唧铃铃叭啦铃声」， 然後开花（「」字在日文是「开」的意思），柳田国男认为「与 东北一带竹伐爷屁声相同」，由此不难了解放屁男大张「昔语花 男」旗帜以招揽客人的理由。或者可以说，民间故事表达民众求 财、求福的心理，放屁得财，也发出类似金银珠宝落下的声音了。 ◎表演放屁曲 事情再回到花男本人，自集人气於一身，打垮了江户市区任 何秀场後，花男曾移师关西，在京都四条川原、大阪道顿堀表演， 依然大博好采；但等一七七七年再度回到江户，改名「三国福平」， 已不如前叫座，逐渐所放的屁稀松平常；一代放屁名人最後竟遭 世间淘汰，乃至销声匿迹。 他在京都、大阪的表现，依旧有人留下记录：「安永三年有 曲屁福平者，西上浪花，於道顿堀表演放屁曲，古今无双，场场 客满；所谓屁曲，除自古传来的阶子屁、长刀屁外，更和三弦、 小呗、净?璃，大放有趣的屁，实前所未有之奇观。风来山人〈放 屁论〉，即足证其详。」（木村蒹葭堂《蒹葭堂杂录》） 隔了五十年後继有人，一名为「南部东玉」的腹艺师，在名 古屋表演，记录说他挺个大肚子正面对观众，一下子紧缩大腹， 这时随唱名高呼，照明集中在凹陷的穴口部位，大腹凹陷瞬间排 出腹中瓦斯……。但南部东玉的名气似乎比不上花男，也许因为 没有风来山人这样的好事者为他留下了不朽的记录。 屁力之可怖，日本人的确表现非凡，除真有其人及小说、民 俗留下宝贵的资料外，绘画方面也有杰出作品，例如传英一蝶 （1652－1724）画、柳亭种彦序「屁战绘卷」，只以屁力为武器， 展开拼死苦斗的屁战，不论敌我，动员众屁，大家松开丁字裤， 抬起屁股专心放屁；有骑马豪杰屁杀一个接一个，但步众立刻以 牙还牙，来个屁倒人马的美技；因此，周遭莫不皱眉头拧鼻子， 以防阵阵黄风黄臭；所以序言说得好：「掌握天下之屁，连草木 也应风披靡，令人赞叹！」拥有连草木也应风披靡的屁力强者， 足取天下！ 英一蝶之前则有鸟羽僧正觉猷「鸟兽戏画」之放屁卷，传英 一蝶所绘的绘卷，灵感大概得自鸟羽僧正；鸟羽僧正画的放屁军， 在江户末期也出现「狂绘师」河锅晓斋独自见解的模写；以鸟羽 僧正为始的放屁绘卷传统，就像梯子屁一样，绵延流传。 放屁能够上场表演，还让文人为之留下不朽记录，总是稀奇 的例子；屁在现实世界中，尤其在人前堂堂放屁，失礼之至！放 屁者多私下为之，不让人知晓，若於人前不得不放，无不极力隐 藏发声来源，即使被人察觉，也要装得若无其事，总之：「屁不 是我放的！」据说日本武家若是登城中放屁，必定要切腹自杀的； 女子在婆家惹上屁祸，立即被休，以前受这类玩笑影响，即使苦 恋也立即告吹的例子不少，周知者如《宇治拾遗物语》的藤大纳 忠家，所追求的女子竟然啊呀瞬间放了个屁，於是一切免谈，女 子想不通，几乎厌世出家。 以上日本屁事大要，愿为大家解忧。 参考资料： 一、朝仓无声《见世物研究》（2002年东京筑摩书房据1928 年春阳堂本订正再版） 二、种村季弘《迷信博览会》（1991年东京筑摩书房） （庄伯和，美术史、美学、民俗文化研究者，近年最大兴趣 在於图像探讨，希望结合文化与自己的观点，给予新的诠释。） --

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