文化认同还是文化批判？ 【钱永祥（中研院社科所副研究员)】 《面对大海的时候》 龙应台编着 时报文化出版公司 这本由龙应台编着的集子，记录了一场激亢的文化论辩。在政治存在决定文化意识的今天 ，见到数十篇犀利的文字集中於一册，显示还有人在意说理的对错是非，确实难得。 虽然龙应台的文章只占全书篇幅的三分之一，不过论辩的题目是由她铺陈界定的：在「解 构」之後，台湾应该循什麽方向克服「硫酸一样」的虚无主义，建构足以「相信」的文化 ？她提出的标准答案是：让开放、宽阔、容忍、多元的价值成为台湾文化的核心内容。这 个说法显然流於空泛，批评者并无异议，看来并不很在意这种老生常谈。 但是龙应台舞剑自有沛公在座，那就是由政治力量在推动的国际化与本土化：由於国际化 与本土化不免（错误地）以排除中国文化为手段，反而使得台湾丧失了自己的现实优势与 价值资源。她认为，流行的国际化与本土化说词，非但无法克服处处解构所带来的虚无主 义，反而由於褊狭和短视，促成近年台湾社会进一步的撕裂和堕落。在她的笔下，这种演 变，以本土化为大纛的绿色政权，要负主要的责任。 这些说法一出，不管龙应台本人添加多少解释说明限定补充，在当令的文化座标上，她的 位置还是显得向「中国化」倾斜。不少批评者拍案痛斥这一点，显示本土／中国这套二分 法，在台湾的文化意识里，真是敏感而又强势。 把龙应台划为「中国派」，说来并不公平。不过，这场文化争论逐渐遭既有政治磁场牵扯 扭曲，无法在本土化以及本土政权的是非之外，开拓文化反思的空间，龙应台的论述方向 要负一些责任。她的原始问题虽然不能不涉及国族文化认同的问题，但是她自然知道，克 服虚无主义、建构价值意识，与文化认同的选择，其实是两个大不同的问题。不见她强调 ，「去沙文化」要比「去中国化」更能达意？换言之，寻找妥当的文化价值、对於身边文 化的内容进行评价与批判，要比认同什麽文化来得更重要。可是除了「多元」这个魔术字 眼，龙应台并没有讨论文化的内容该如何评价。 龙应台讨论问题的方式，书里的大多数作者照单接收。她谴责某些人狭隘地清洗台湾文化 里的中国成分，不知文化乃是「大河」，唯有善用「加法」，多元开放，才能建立真正的 台湾文化主体性。她的批评者与呼应者，无论对於中国文化与本土文化的关系抱持何种态 度，也都行礼如仪，强调台湾文化的丰富与可贵，正是在於其异质、多元、混杂、流动（ 这些是书里随手拾来的时尚字眼），完全不提台湾社会里的各种猥琐与恶质，有没有文化 的根源。他们与龙应台的争执，集中在如何向中国文化／台湾文化认同、这种认同又涵蕴 着什麽政治态度、乃至於对於两岸红蓝绿色政权的好恶。至於如何「多元」？他们所中意 的文化，本身究竟包含着什麽样的可贵价值和鄙陋无聊成分？书里乏人闻问。这种避文化 批判而就政治认同的讨论方向，令读者惋惜。 於是，整本集子呈现的论述场景，胶着在认同政治的老套：关於文化的思考，须以认同为 主轴；所有的文化都是美好的，所以愈多文化濡沫於涸辙（或者江湖），大家就愈幸福快 乐；有时政治势力会绑架文化认同，沙文主义在焉，应予唾弃；但是文化认同要仰仗政治 势力出头围事，所以文化思考还是不可背弃国族政权政党的认同。几十位文化菁英所以彼 此不对眼，只是因为大家对这些政治势力的好恶态度不一。 可是，文化只能供认同吗？其实，文化诠释社会现实，却也包含着超越现实的可能；只要 社会生活里有不义在，文化也就既会美化这种不义，而又可能反省和批判这种不义。有监 於此，知识分子面对文化议题的时候，只谈认同、尤其是国族主义式的认同，恐怕忽略了 更艰难的一条思路。知识分子有责任以批判的态度面对文化现状，检讨其间属於压迫、丑 陋的成分，发掘批判与超越的可能。 因此，要讨论台湾如何积累文化资源，滋生进步的价值意识，便不能净在认同政治的泥淖 里打滚，而须对身边的各种文化成素进行评价检讨。以「本土」这个诉求为例，七十年代 的「乡土」概念，对於本社会内部的压迫关系有所意识、有所抗议，便是一次有价值的文 化反省，带来了社会进步的可能；相形之下，今天的「本土」概念，将压迫关系一律指为 外来势力作祟，掩饰本土内部的剥削现实，便窒息了文化的超越功能。 也因此，今天台湾盛行的多元异质崇拜，就其缺乏批判这个面向而言，不过是「凡存在皆 合理」旧说的新版，貌似宽厚开明，其实在是非之间回避责任，对社会上弥漫的压迫关系 缺乏义愤。这种姿态，有违文化反思的批判职责。 台湾的文化思考呆滞已久，认同政治殆为病因之一。《面对大海的时候》即使没有完全超 克认同政治，多少已经意识到了另一种文化反思的方向。诚如书里好几位作者指出的，这 种争议有助於台湾公共领域的发展，其意义不容轻忽。龙应台面对几十位敌友的交锋攻错 ，应该有助於摆脱认同政治的纠缠。 【2004/02/08 联合报】 ＠ http://udn.com --

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