: 兰屿指挥部，如同台湾其他地区的军营，「司令台」是不可缺少的建筑空间。对国民党而 : 言，是内战挫败集体伤痕的延伸，以及酝酿提升（当时）反共的集体意识的舞台。然而在 : 兰屿，「司令台」的意义是多元的，成员有国民党、共产党混合的军人身分，以及台湾来 : 的囚犯，还有在地的、一夜间忽然成为中华民国公民的达悟人。彼时，「山地文化工作队 : 」的另一功能，即是缓和军人与囚犯在「反攻大陆」的紧张气氛下，适时的成为一个这个 : 机制下孕育的表演团体；对於在地的达悟人来说，单纯的乐舞表演背後，多数人是看表演 : ，同时有了二元（大岛与小岛）的比较，而这个团体的主角，即是我大姐那一代的青少年 : 美女。 : 教下，所谓二元（优与劣）的比较，逐渐浮现在那些少女们日常的行为，於是她们也渐渐 国家之中的边缘族群如何认知"国家"的存在以及在权力的映照下， 重新比较和调整出新的优/劣的价值观，是个很值得讨论的问题。 之前历史人类学读书会读Erik Mueggler "The Age of Wild Ghosts:Memory, Violence, and Place in Southwest China"其 实也是一个很有趣的例子，Mueggler视国家为一种「社会想像（ social imaginary）」，而非机构、权力关系，或是政策发展脉 络。「国家是什麽？」并没有一定的答案。在不同的时空下, 不 同的地方文化影响下会有不同的看法。他透过Zhizuo人的眼光， 透过他们有关1950年代（共产党政权的影响力进入滇北山区之後） 的故事，来讨论、呈现Zhizuo彝族对国家的想像(envision)。 当共产党在1949, 1950年代初掌握政权之後，其中一个首要的 工作，是必须让各地的人民感受到新政府、新国家的存在；以及这 个新的政权有什麽不同。对於在云南北部山区中的彝族人而言，国 家是以什麽样的方式呈现自己？以什麽样的方式被察觉和理解？(H ow does the state make itself felt?)在先前对於帝国和共和国 (Imperial and Republican state)政权的想像中, 国家往往被当作 是相对於他们生存的世界(community)之外的存在 (state vs. com munity = outside vs. inside)。在他们的理解中, 国家和他们生 存的世界就如同生、死是两个不同的(但有交会的)世界。 而在1950年代Zhizuo彝族透过土改，集体化，大跃进及随後的 三年大饥荒等历史事件的记忆，来理解共产主义的国家是什麽。而 在这样的理解过程中，Zhizuo人对於共产主义国家的想像(特别是 国家与个人及community的关系的想像)与之前的国家想像出现了巨 大的转变。很有意思的是，我们经常透过国家或者是类似国家的、 由上而下的角度，来检视民族是什麽；但在本文中作者带领我们透 过彝族人的眼光、信仰、历史、经历、记忆，来检视国家是什麽。 在1958-1960三年大饥荒中死去的人，没有得到适当的安葬，都成了 野鬼（always starving and always greedy），至今仍然不停的骚 扰、危害他们的子孙。而这样的野鬼形象正可用以理解、具像当初 造成野鬼横行（造成大饥荒）的国家/干部。国家同样是贪婪的野鬼 ，不停索求粮食。国家是「在高墙之後酒池肉林的干部」。Mueggler 一方面以抽象的「贪婪的大嘴 (empty mouth)」来形塑国家；一方 面呈现在Zhizuo人的故事中，国家其实就是很具体的地方干部、他们 的话及所作所为。 --

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