引介‧典范‧批判 【单德兴／评介】 《认识萨依德：一个批判的导论》Valerie Kennedy着 邱彦彬译 麦田出版 国内学术界久闻萨依德的大名，但他的作品直到一九九七年才以专书形式引进中文世界。 这种时间和知识上的落差，说来惭愧，几乎成了中文世界的常态。但相对幸运的是，近年 来国内大力引进萨依德的作品，如《知识分子论》、《东方主义》、《乡关何处》、《文 化与帝国主义》、《遮蔽的伊斯兰》，成为既叫好又叫座的长销书。中文读者对萨依德的 反应虽然热烈，但相关的论述却不多见，够分量的评论更是屈指可数。因此，《认识萨依 德：一个批判的导论》作为第一个有关萨依德导读的中译本，自有其意义。 如果说巴勒斯坦裔美国学者／知识分子萨依德的人生与知识历程是由边缘迈向中心，那麽 出身英国的英语文学博士、现在土耳其任教大学的Valerie Kennedy的轨迹则正好相反。从 这种体认出发，再加上女性（主义）学者的身分，使得作者能以另类眼光来审视萨依德的 重要作品，提供批判的见解。全书伊始就声明不讨论萨依德的音乐论述，主体的四章分别 讨论萨依德生命和学术的重要面向：为後殖民研究开疆辟土的成名作《东方主义》；流亡 在外的萨依德念兹在兹的巴勒斯坦问题；接续并拓展成名之作的《文化与帝国主义》；为 萨依德在後殖民研究中定位。 名为「批判的导论」，当然是介绍、阐释、批评兼而有之。作者细读萨依德众多着作，综 述其论点，博引相关研究资料，既勾勒出萨依德的生平，肯定其重大贡献，对疏漏或矛盾 之处也不放过，显见作者用功之勤及立场之鲜明。 作者由其发言位置出发，针对萨依德的理论与实践，提供读者理解的机会和批判的视角， 颇具参考价值。然而，有些地方容或见仁见智。如作者指出萨依德将傅柯（Michel Fouca ult）与葛兰西（Antonio Gramsci）熔於一炉有其矛盾之处，但我们从萨依德的多篇论述 与访谈可知，其实他对晚期的傅柯颇为不满，有意引葛兰西和法农（Frantz Fanon）的文 化理念与抗争意识以济傅柯之不足，至於彼此间的龃龉不合反在其次。 又如，从女性（主义）的角度来看，《东方主义》固然漠视女性的存在，《文化与帝国主 义》中的处理也有限。这点不容否认。萨依德虽在後书与多次访谈中向女性主义、非裔美 国研究等致意，但多属口惠。然而，此事若从其他观点来看，一则反映了萨依德自承的「 文化保守主义」（处理的多为西洋经典之作）；再则从典范转移（paradigm shift）的角 度来看，就是因为他开拓了崭新的领域，并留下许多未竟之功，让其他人有介入的机会和 挥洒的空间││不管是发挥、补充、修订或批判。这点由第四章中包括巴巴（Homi Bhabh a）和史碧娃克（Gayatri C. Spivak）等着名学者在後殖民研究的积极表现与斐然成果， 便足以证明。换言之，正因为萨依德的开拓「与」欠缺，吸引多人（其中不少女性学者） 进入此一新兴领域，就各人从他得到的启发及不满，贡献一己心力，成就了萨依德作为新 典范形塑者的地位。 此书的性质为後设批评（meta-criticism），不但综论了文学研究者、文化批评者、巴勒 斯坦人在西方最着名的发言人、公众知识分子萨依德，而且多方引用其他研究资料，对於 阅读和翻译都构成很大挑战。由於原书行文严谨，论理细腻，译者采取稍事挥洒的翻译策 略使译文较为活泼、可读，不致过於枯燥，可谓表现不俗。中译对专有名词掌握得当，并 添加许多译注，显见译者的用心，唯通篇以「回教」一词翻译「伊斯兰」，反映了台湾读 者对此词常见的误解，宜於再版时修订。 此书虽有原作者特撰的中文版序，可惜学有专精的译者却未撰写绪论或导读，以台湾学者 的观点，就原文及中文的脉络省思全书的意义，亦即笔者一再强调翻译时的「双重脉络化 」（dual contextualization）。书末所附十八页原文参考书目，将萨依德的专书与文章 依年代顺序排列，可供读者一窥大师的学思历程，胪列的二手资料也可供按图索骥，值得 肯定。 【2003/09/07 联合报】 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.csie.ntu.edu.tw) ◆ From: 211.23.191.26