堙没的历史─古蜀文明的国家性质与华夏化的历程 当我们想像中国社会起源的图像时，往往有以现在的国族界限当做古代疆域的刻板观念 。「中国」民族起源的新理论，费孝通提出「多元一体」的格局 ；考古学家苏秉琦从考 古学上，勇於提出中华民族起源多元并起的形态，但最後还是不免回到「多元一体」概 念 。中国的幅员辽阔，文化区域的繁杂本属必然，在上古文明初始时，交通往来不易， 文化所呈现的样貌不同应该是常。政治的一体在秦汉以後才完全抵定，历代各朝的疆域 和界限也不同，以今日的中国想像过去的中国，民族意识可能是其中关键的因素。 沈松桥的〈我以我血荐轩辕：黄帝神话与晚清的国族建构〉一文，认为黄帝本身所代表 的这个符号，在近代国族主义的建构下，被中国知识份子集体建设为中国人的共同祖 先。在考古学上，同样的概念如上述「多元一体」的概念，或是以「考古学文化」追溯 中国文化与民族的源头。在这样的研究中，部分的中国考古学者把华北的一部分新时器 文化，为黄帝族或其时代的考古文化遗存。 文明演进的过程以现在的眼光观察，往往会把现在同质性相当高的情形套在古代社 会，古代社会的演变，不同地域的连系应在文化的发展有一定的程度後才有可能。许倬 云着名的〈传统中国社会经济史的若干特性〉 、〈汉代中国的体系网络〉 与〈体系网 络与中国的分合〉 ，从体系网络建立中国古代各区域社会之间的连系，源自於华勒斯坦 和木村正雄的理论。但王德权认为古代中国地域社会的异质性高，各区域的相互连系与 影响不显，在相对孤立的地域社会上耸立一个庞大的政治体系，这个政治体系透过制度 建构，将相对孤立的各地域连系在一块。 这样的思考是比较符於中国社会的发展的，我 本人也较倾向於这种论述和思考。 古蜀文明以往常将其放置在中原文明下的支流，近来的探讨和考古的发现代之以「满天 星斗」的想法。以文明发展的过程来看，这是较符合历史过程的。古蜀文明从村落到国 家的发展，有其自身的演变过程，虽和近邻的文化有接触，但他的发展不仅是外在的特 徵或内在的特质，都有其主体性。这个主体性发展的过程，其在国家的型态或性质上，与 中原国家有何差别？可否从国家起源的性质上探讨以寻得一个不同的国家起源模式？ 一个初步的思考是：中原早期国家的性质，商周国家虽然祭政合一，宗教活动虽然深入 政治社会各个层面，但在本质上宗教仍为政治的工具。 早期国家在发展的过程中，以「祀与戎」为国家的支柱，战争和祭祀表现了中原国家性 质的重要特徵。从三星堆文化的遗址来看，其所表现的重要特徵在将国家资源运用在宗 教的祭祀中，军事和战争的表现则无中原国家表现的如此强烈。宗教应该是古蜀文明当 中相当重要的部分，故它的文化并没有中原国家当中强烈的表现政治身份的礼器。但它 的国家性质又和长江下游的良渚文化似乎有所不同，良渚或红山文化当中表现出来的宗 教领导政治型态是相当明显的。杜老师将中原文化和良渚所代表的文化区分为两种类 型：前者是「神道设教」；後者是「以人事神」，「以人事神」的良渚文化其政治组织 发展终究有限。 宗教的表现在古蜀文明中表现的相当强烈，但其政治组织的发展又比长 江下游「以人事神」的良渚文化来的强大。古蜀文明的国家性质，政治与宗教的关系似 乎在两者之间。 中原国家夏商周的国家发展，用张光直的话来说，三代国家的发展透过「政治性措施」 的模式而建立。 而这个发展至春秋战国之际又一变，国家性质成为「编户齐民」的型 态。这样的发展过程当中，彼此之间的战争是激发国家权力增长的一个重要因素，惟这 时的国家权力提高，透过政治性的措施将区域间的差异予以均质。古蜀国家在面对来自中 原国家的压力时，周代的城邦国家型态，尚能保持着多元文化的性革。 至战国时秦灭蜀 後，中原国家的国家权力已相当大，从移民、徵税以至於书同文字，蜀地都无法保持自 身的文明型态，蜀地华夏化的关键因素，可能即在国家型态的差别。 从现存的传世文献当中，蜀地的古史只记载在严可均辑的《全上古三代秦汉三国六朝文》 中扬雄的〈蜀王本纪〉和晋常璩的《华阳国志》当中，其中往往带有《史记》式典范历 史的叙述方式，以蜀地的历史攀附上黄帝子孙的想法。三星堆文明的发掘，再加上成都 原附近的考古发现，使得探讨古蜀文明和古史不再那麽蒙眛难徵。考古和文献的配合使 得两者之间得以批判性的相互检视。 -- 穆罕默德出现在地狱篇第28章他被打入九层地狱的第八层处於该层十个断层的第九层这是 环绕在撒旦老巢外面的一圈阴暗的壕沟但丁在来到穆罕默德这里之前已经穿过了罪孽较轻 的人的灵魂所居住的那几层异教徒淫逸者饕餮者忿怒者自杀者阿谀者在抵达穆罕默德之後 到达地狱最底层这是撒旦自己居住的地方之前只剩下卖主求荣者叛国者包括犹大布鲁图和 卡西乌因此穆罕默德就被定位在罪恶的某一层级之中属於但丁所说的散播不睦者穆罕默德 所受的惩罚也是他永远无法摆脱的命运是极为痛苦的他像酒桶的桶板一样被恶鬼无休无止 --

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